【原文】夫象者，出意者也；言者，明象者也。盡意莫若象，盡象莫若言。言生于象，故可以尋言以觀象；象生于意，故可以尋象以觀意。意以象盡，象以言著。 故言者，所以明象，得象而忘言；象者，所以存意，得意而忘象。猶蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；筌者所以在魚，得魚而忘筌也。然則，言者，象之蹄也；象者，意之筌也。是故，存言者，非得象者也；存象者，非得意者也。 象生于意而存象焉，則所存者乃非其象也；言生于象而存言焉，則所存者乃非其言也。⑴然則，忘象者，乃得意者也；忘言者，乃得象者也。得意在忘象，得象在忘言。故立象以盡意，而象可忘也；重畫以盡情偽，而畫可忘也。 是故觸類可為其象，合義可為其徵①。義茍在健，何必馬乎？類茍在順，何必牛乎？爻茍合順，何必坤乃為牛？義茍應(yīng)健，何必乾乃為馬？而或②者定馬于乾，案文責(zé)卦，有馬無乾，則偽說滋漫，難可紀(jì)③矣?；ンw不足，遂及卦變；變又不足，推致五行。一失其原，巧愈彌甚。縱復(fù)或值，而義無所取。蓋存象忘意之由也。忘象以求其意，義斯見矣。