《論語(yǔ)·里仁篇》，本篇是《論語(yǔ)》的第四篇，包括26章，主要內(nèi)容涉及到義與利的關(guān)系問(wèn)題、個(gè)人的道德修養(yǎng)問(wèn)題、孝敬父母的問(wèn)題以及君子與小人的區(qū)別。這一篇包括了儒家的若干重要范疇、原則和理論，對(duì)后世都產(chǎn)生過(guò)較大影響。 4.1【原文】 子曰：“里仁為美①，擇不處chǔ仁②，焉得知zhì③？” 【注釋】 ①里仁為美：里，住處，借作動(dòng)詞用。住在有仁者的地方才好。 ②處：居住。 ③知（zhì）：同“智”。 【譯文】 孔子說(shuō)：“跟有仁德的人住在一起，才是好的。如果你選擇的住處不是跟有仁德的人在一起，怎么能說(shuō)你是明智的呢？” 【評(píng)析】 每個(gè)人的道德修養(yǎng)既是個(gè)人自身的事，又必然與所處的外界環(huán)境有關(guān)。重視居住的環(huán)境，重視對(duì)朋友的選擇，這是儒家一貫注重的問(wèn)題。近朱者赤、近墨者黑，與有仁德的人住在一起，耳濡目染，都會(huì)受到仁德者的影響；反之，就不大可能養(yǎng)成仁的情操。 4.2【原文】 子曰：“不仁者不可以久處約①，不可以長(zhǎng)處樂(lè)。仁者安仁，知zhì者利仁②?！?【注釋】 ①約：窮困、困窘。 ②安仁、利仁：安仁是安于仁道；利仁，認(rèn)為仁有利自己才去行仁。 【譯文】 孔子說(shuō)：“沒(méi)有仁德的人不能長(zhǎng)久地處在貧困中，也不能長(zhǎng)久地處在安樂(lè)中。仁人是安于仁道的，有智慧的人則是知道仁對(duì)自己有利才去行仁的?！?【評(píng)析】 在這章中，孔子認(rèn)為，沒(méi)有仁德的人不可能長(zhǎng)久地處在貧困或安樂(lè)之中，否則，他們就會(huì)為非作亂或者驕奢淫逸。只有仁者安于仁，智者也會(huì)行仁。這種思想是希望人們注意個(gè)人的道德操守，在任何環(huán)境下都做到矢志不渝，保持氣節(jié)。 4.3【原文】 子曰：“唯仁者能好①人，能惡②人?！?【注釋】 ①好（hào）：喜愛(ài)的意思。作動(dòng)詞。 ②惡（wù）：憎惡、討厭。作動(dòng)詞。 【譯文】 孔子說(shuō)：“只有那些有仁德的人，才能愛(ài)人和恨人?！?【評(píng)析】 儒家在講“仁”的時(shí)候，不僅是說(shuō)要“愛(ài)人”，而且還有“恨人”一方面。 當(dāng)然，孔子在這里沒(méi)有說(shuō)到要愛(ài)什么人，恨什么人，但有愛(ài)則必然有恨，二者是相對(duì)立而存在的。只要做到了“仁”，就必然會(huì)有正確的愛(ài)和恨。 4.4【原文】 子曰：“茍志于仁矣，無(wú)惡è也?！?【譯文】 孔子說(shuō)：“如果立志于仁，就不會(huì)做壞事了?！?【評(píng)析】 這是緊接上一章而言的。只要養(yǎng)成了仁德，那就不會(huì)去做壞事，既不會(huì)犯上作亂、為非作惡，也不會(huì)驕奢淫逸、隨心所欲。而是可以做有益于國(guó)家、有利于百姓的善事了。 4.5【原文】 子曰：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處chǔ也；貧與賤，是人之所惡(wù)也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡(wū)乎成名？君子無(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。” 【譯文】 孔子說(shuō)：“富裕和顯貴是人人都想要得到的，但不用正當(dāng)?shù)姆椒ǖ玫剿?，就不?huì)去享受的；貧窮與低賤是人人都厭惡的，但不用正當(dāng)?shù)姆椒ㄈ[脫它，就不會(huì)擺脫的。君子如果離開(kāi)了仁德，又怎么能叫君子呢？君子沒(méi)有一頓飯的時(shí)間背離仁德的，就是在最緊迫的時(shí)刻也必須按照仁德辦事，就是在顛沛流離的時(shí)候，也一定會(huì)按仁德去辦事的?！?【評(píng)析】 這一段，反映了孔子的理欲觀。以往的孔子研究中往往忽略了這一段內(nèi)容，似乎孔子主張人們只要仁、義，不要利、欲。事實(shí)上并非如此。任何人都不會(huì)甘愿過(guò)貧窮困頓、流離失所的生活，都希望得到富貴安逸。但這必須通過(guò)正當(dāng)?shù)氖侄魏屯緩饺カ@取。否則寧守清貧而不去享受富貴。這種觀念在今天仍有其不可低估的價(jià)值。這一章值得仔細(xì)推敲。 4.6【原文】 子曰：“我未見(jiàn)好仁者，惡wù不仁者。好仁者，無(wú)以尚之；惡不仁者，其為仁矣，不使不仁者加乎其身。 有能一日用其力于仁矣乎？我未見(jiàn)力不足者。蓋有之矣，我未之見(jiàn)也?！?【譯文】 孔子說(shuō)：“我沒(méi)有見(jiàn)過(guò)喜歡仁德的人，也沒(méi)有見(jiàn)過(guò)討厭不仁的人。喜歡仁德的人，沒(méi)有什么能再超越他；討厭不仁的人，在實(shí)施仁德的時(shí)候，不讓不仁德的人凌越自己。有能夠一整天把自己的力量用在實(shí)行仁德上的人嗎？我還沒(méi)有見(jiàn)過(guò)力量不夠行仁德之事的人。大概有這種人吧，但我沒(méi)見(jiàn)過(guò)這樣的人。” 【評(píng)析】 孔子特別強(qiáng)調(diào)個(gè)人道德修養(yǎng)，尤其是養(yǎng)成仁德的情操。但當(dāng)時(shí)動(dòng)蕩的社會(huì)中，愛(ài)好仁德的人已經(jīng)不多了，所以孔子說(shuō)他沒(méi)有見(jiàn)到。但孔子認(rèn)為，對(duì)仁德的修養(yǎng)，主要還是要靠個(gè)人自覺(jué)的努力，因?yàn)橹灰?jīng)過(guò)個(gè)人的努力，是完全可以達(dá)到仁的境界的。 4.7【原文】 子曰：“人之過(guò)也，各于其黨。觀過(guò)，斯知仁矣。” 【譯文】 孔子說(shuō)：“人們的錯(cuò)誤，總是與他那個(gè)集團(tuán)的人所犯錯(cuò)誤的性質(zhì)是一樣的。所以，考察一個(gè)人所犯的錯(cuò)誤，就可以知道他有沒(méi)有仁德了?！?【評(píng)析】 孔子認(rèn)為，人之所以犯錯(cuò)誤，從根本上講是他沒(méi)有仁德。有仁德的人往往會(huì)避免錯(cuò)誤，沒(méi)有仁德的人就無(wú)法避免錯(cuò)誤，所以從這一點(diǎn)上，沒(méi)有仁德的人所犯錯(cuò)誤的性質(zhì)是相似的。這從另一角度講了加強(qiáng)道德修養(yǎng)的重要性。 4.8【原文】 子曰：“朝聞道，夕死可矣?！?【譯文】 孔子說(shuō)：“如果早晨悟知了道，就是當(dāng)天晚上死去也心甘?！?【評(píng)析】 這一段話常常被人們所引用。孔子所說(shuō)的道究竟指什么，這在學(xué)術(shù)界是有爭(zhēng)論的。我們的認(rèn)識(shí)是，孔子這里所講的“道”，系指社會(huì)、政治的最高原則和做人的最高準(zhǔn)則，這主要是從倫理學(xué)意義上說(shuō)的。 4.9【原文】 子曰：“士志于道，而恥惡è衣惡食者，未足與議也?！?【譯文】 孔子說(shuō)：“士有志于（學(xué)習(xí)和實(shí)行圣人的）道理，但又以自己吃穿得不好為恥辱，這種人，是不值得與他談?wù)摰赖摹！?【評(píng)析】 本章和前一章討論的都是道的問(wèn)題。本章所講“道”的含義與前章大致相同。這里，孔子認(rèn)為，一個(gè)人斤斤計(jì)較個(gè)人的吃穿等生活瑣事，他是不會(huì)有遠(yuǎn)大志向的，因此，根本就不必與這樣的人去討論什么道的問(wèn)題。