大學(xué)（節(jié)選） 大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。 古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物。 物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。 自天子以至于庶人，一是皆以修身為本。其本亂而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此謂知本，此謂知之至也。 白話譯文如下： 《大學(xué)》的宗旨，在于弘揚高尚的德行，在于關(guān)愛人民，在于達到最高境界的善。知道要達到“至善”的境界方能確定目標(biāo)，確定目標(biāo)后方能心地寧靜，心地寧靜方能安穩(wěn)不亂，安穩(wěn)不亂方能思慮周詳，思慮周詳方能達到“至善”。凡物都有根本有末節(jié)，凡事都有終端有始端，知道了它們的先后次序，就與《大學(xué)》的宗旨相差不遠了。 在古代，意欲將高尚的德行弘揚于天下的人，則先要治理好自己的國家；意欲治理好自己國家的人，則先要調(diào)整好自己的家庭；意欲調(diào)整好自己家庭的人，則先要修養(yǎng)好自身的品德；意欲修養(yǎng)好自身品德的人，則先要端正自己的心意；意欲端正自己心意的人，則先要使自己的意念真誠；意欲使自己意念真誠的人，則先要獲取知識；獲取知識的途徑則在于探究事理。探究事理后才能獲得正確認識，認識正確后才能意念真誠，意念真誠后才能端正心意，心意端正后才能修養(yǎng)好品德，品德修養(yǎng)好后才能調(diào)整好家族，家族調(diào)整好后才能治理好國家，國家治理好后才能使天下大平。 從天子到普通百姓，都要把修養(yǎng)品德作為根本。人的根本敗壞了，末節(jié)反倒能調(diào)理好，這是不可能的。正像我厚待他人，他人反而慢待我；我慢待他人，他人反而厚待我這樣的事情，還未曾有過。這就叫知道了根本，這就是認知的最高境界。 同題誦《大學(xué)（節(jié)選）》——滿溢 尊敬的各位老師大家好，很高興又在這里跟大家交流學(xué)習(xí)。在菩提、美辛兩位苑長、雁來花開顧問的專業(yè)引領(lǐng)下，我們黑龍江第一教師學(xué)苑的朗讀氛圍特別濃郁，老師的朗讀水平越來越高。尤其是近來素讀論語一系列活動，更讓我感動，我想即使再忙也一定要擠出時間來跟家人們學(xué)習(xí)。不積跬步無以至千里，不積小流無以成江河。 未來兩周我們同題誦的內(nèi)容是《大學(xué)（節(jié)選）》，我想也是借著素讀論語的熱度，讓我們對古文，對四書有更多的了解。然而才疏學(xué)淺，拋磚引玉，不足之處請家人們見諒。 整體把握，提高挈領(lǐng)。 《大學(xué)》是一篇論述儒家修身治國平天下思想的散文，原是《小戴禮記》第四十二篇，相傳為曾子所作，實為秦漢時儒家作品，是一部中國古代討論教育理論的重要著作。經(jīng)北宋程顥、程頤竭力尊崇，南宋朱熹又作《大學(xué)章句》，最終和《中庸》、《論語》、《孟子》并稱“四書”。宋、元以后，《大學(xué)》成為學(xué)校官定的教科書和科舉考試的必讀書，對中國古代教育產(chǎn)生了極大的影響。 《大學(xué)》提出的“三綱領(lǐng)”（明明德、親民、止于至善）和“八條目”（格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下），強調(diào)修己是治人的前提，修己的目的是為了治國平天下，說明治國平天下和個人道德修養(yǎng)的一致性。 《大學(xué)》全文文辭簡約，內(nèi)涵深刻，影響深遠，主要概括總結(jié)了先秦儒家道德修養(yǎng)理論，以及關(guān)于道德修養(yǎng)的基本原則和方法，對儒家政治哲學(xué)也有系統(tǒng)的論述，對做人、處事、治國等有深刻的啟迪性。 傳言《大學(xué)》的作者是曾子（前505年－前435年），名參，字子輿，春秋末戰(zhàn)國初魯國武城人?？鬃拥茏?，儒家主要學(xué)派—“曾子子思孟子學(xué)派”的重要代表人物。后世尊其為“宗圣”，與孔子、孟子、顏子合稱“四圣”。 二、品詞析句，熟讀感悟。 今天我邀請老師們和我一起讀大學(xué)的一部分節(jié)選。如下： 大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。 古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物。 物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。 自天子以至于庶人，一是皆以修身為本。其本亂而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此謂知本，此謂知之至也。 白話譯文如下： 《大學(xué)》的宗旨，在于弘揚高尚的德行，在于關(guān)愛人民，在于達到最高境界的善。知道要達到“至善”的境界方能確定目標(biāo)，確定目標(biāo)后方能心地寧靜，心地寧靜方能安穩(wěn)不亂，安穩(wěn)不亂方能思慮周詳，思慮周詳方能達到“至善”。凡物都有根本有末節(jié)，凡事都有終端有始端，知道了它們的先后次序，就與《大學(xué)》的宗旨相差不遠了。 在古代，意欲將高尚的德行弘揚于天下的人，則先要治理好自己的國家；意欲治理好自己國家的人，則先要調(diào)整好自己的家庭；意欲調(diào)整好自己家庭的人，則先要修養(yǎng)好自身的品德；意欲修養(yǎng)好自身品德的人，則先要端正自己的心意；意欲端正自己心意的人，則先要使自己的意念真誠；意欲使自己意念真誠的人，則先要獲取知識；獲取知識的途徑則在于探究事理。探究事理后才能獲得正確認識，認識正確后才能意念真誠，意念真誠后才能端正心意，心意端正后才能修養(yǎng)好品德，品德修養(yǎng)好后才能調(diào)整好家族，家族調(diào)整好后才能治理好國家，國家治理好后才能使天下大平。 從天子到普通百姓，都要把修養(yǎng)品德作為根本。人的根本敗壞了，末節(jié)反倒能調(diào)理好，這是不可能的。正像我厚待他人，他人反而慢待我；我慢待他人，他人反而厚待我這樣的事情，還未曾有過。這就叫知道了根本，這就是認知的最高境界。 三、溫馨提示，誦讀建議。 老師們在讀古文的時候可能會很困惑，給大家一些建議： 第一步，借助注釋和譯文梳理文意。這一步是基礎(chǔ)之基礎(chǔ)，也是我們經(jīng)常所說的“在理解的基礎(chǔ)上誦讀”中的“基礎(chǔ)”。不看注釋，有些詞永遠不知道意思，再怎么“書讀百遍”，“其義”也不會“自見”。 第二步，根據(jù)文意，梳理文章結(jié)構(gòu)，化整為零，化線性記憶為樹狀記憶。這一步是讀好一篇文章的關(guān)鍵之關(guān)鍵。我們根據(jù)對文章的理解，看看文章可以分為哪幾個部分，每個部分又可以分為幾個小部分，然后畫一個簡單的文章結(jié)構(gòu)圖，在每個節(jié)點上標(biāo)上相應(yīng)的關(guān)鍵詞。做到這一步，我們才算真正理解了文章。 第三步，逆向思維，將譯文翻譯為原文。這個環(huán)節(jié)是這套方法最有創(chuàng)見的環(huán)節(jié)，它能充分調(diào)動我們的腦力，對剛剛已經(jīng)進入潛意識的詞句進行高速運算和組織，把潛意識里的詞句調(diào)出來。這個環(huán)節(jié)中，如果有句子想不起來或者不確定，就可以對照原文看一看，讀一讀。這個環(huán)節(jié)走下來，一篇文章至少能記住百分之五六十了。 最后提醒老師們： （一）注意重點字的讀音。提示兩個音，一個是“知”在文本里就是知識的意思，不是通假字，老師們切勿混淆。如“欲誠其意者，先致其知。致知在格物?！边€要注意“知止而后有定，”中的知也讀一聲，是知道的意思。第二個是“薄”這是一個多音字，在文本里應(yīng)該念bó，如“其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也?！崩蠋焸儼阉秃翊吮”寺?lián)系起來就不會讀錯了。 （二）小心重點詞的節(jié)奏。比如“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”這里的明明德前一個“明”字用作動詞，即“使彰明”，也就是發(fā)揚、弘揚的意思。后一個“明”字是形容詞，明德，也就是光明正大的品德。同樣的道理“古之欲明明德于天下者，先治其國?！币彩且粯?。 （三）把握古文的韻律。大學(xué)（節(jié)選）中的句子大多格式一致，老師們在讀的時候可以從停連、斷句、語速上做不同的區(qū)分，讓閱讀不僅充滿古韻，而且聲入人心。這一點我做的不好，向老師們學(xué)習(xí)，我們一起努力吧！ 啰啰嗦嗦這么多，感謝各位老師的陪伴與聆聽，今天我們的交流就到這里了。期待老師們更多精彩的閱讀。再見！