第三部分第26-38章 7·26 子曰：“圣人吾不得而見之矣；得見君子者，斯(1)可矣?！弊釉唬骸吧迫耍岵坏枚娭?；得見有恒(2)者，斯可矣。亡（wú)而為有，虛而為盈，約(3)而為泰(4)，難乎有恒矣?！?【注釋】 (1)斯：就。 (2)恒：指恒心。 (3)約：窮困。 (4)泰：這里是奢侈的意思。 【譯文】 孔子說：“圣人我是不可能看到了，能看到君子，這就可以了。”孔子又說：“善人我不可能看到了，能見到始終如一（保持好的品德的）人，這也就可以了。沒有卻裝作有，空虛卻裝作充實(shí)，窮困卻裝作富足，這樣的人是難于有恒心（保持好的品德）的?！?【評(píng)析】 對(duì)于春秋末期社會(huì)“禮崩樂壞”的狀況，孔子似乎感到一種絕望，因?yàn)樗J(rèn)為在那樣的社會(huì)背景下，難以找到他觀念中的“圣人”、“善人”，而那些“虛而為盈，約而為泰”的人卻比比皆是，在這樣的情況下，能看到“君子”、“有恒者”，也就心滿意足了。 7·27 子釣而不綱(1)，弋(2)不射宿(3)。 【注釋】 (1)綱：大繩。這里作動(dòng)詞用。在水面上拉一根大繩，在大繩上系許多魚鉤來釣魚，叫綱。 (2)弋：音yì，用帶繩子的箭來射鳥。 (3)宿：指歸巢歇宿的鳥兒。 【譯文】 孔子只用（有一個(gè)魚鉤）的釣竿釣魚，而不用（有許多魚鉤的）大繩釣魚。只射飛鳥，不射巢中歇宿的鳥。 【評(píng)析】 其實(shí)，只用有一個(gè)魚鉤的釣竿釣魚和用網(wǎng)捕魚，和只用箭射飛行中的鳥與射巢中之鳥從實(shí)質(zhì)上并無區(qū)別。孔子的這種做法，只不過表白他自己的仁德之心罷了。 【淺見】 釣者，一桿一鉤，以釣為樂也。綱者，絕流多鉤，以獲為樂也。弋，系絲于矢，以射為樂也。宿，止也，鳥宿巢穴。射無夜射者，鳥宿巢穴乃孵卵育雛也。則射宿，以毀為樂也。此章在子游于藝，則又可得見藝通仁之處也。 或謂孔子之做法僅為示其仁德之心，此言不當(dāng)也。此猶如一老人，素喜垂釣，他人卻硬要其以網(wǎng)補(bǔ)魚，則不知老人之樂在釣也。而猶言老人垂釣?zāi)藶轱@示其仁德，則其見識(shí)之淺陋、言語(yǔ)之粗鄙，可想而知矣。然于孔子之藝中能見仁心，則圣人之一舉一動(dòng)，皆有仁所注也。 7·28 子曰：“蓋有不知而作之者，我無是也。多聞，擇其善者而從之，多見而識(shí)之，知之次也?！?【譯文】 孔子說：“有這樣一種人，可能他什么都不懂卻在那里憑空創(chuàng)造，我卻沒有這樣做過。多聽，選擇其中好的來學(xué)習(xí)；多看，然后記在心里，這是次一等的智慧?！?【評(píng)析】 本章里，孔子提出對(duì)自己所不知的東西，應(yīng)該多聞、多見，努力學(xué)習(xí)，反對(duì)那種本來什么都不懂，卻在那里憑空創(chuàng)造的做法。這是他對(duì)自己的要求，同時(shí)也要求他的學(xué)生這樣去做。 7·29 互鄉(xiāng)(1)難與言，童子見(xiàn)，門人惑。子曰：“與(2)其進(jìn)(3)也，不與其退也，唯何甚？人潔己(4)以進(jìn)，與其潔也，不保其往(5)也?！?【注釋】 (1)互鄉(xiāng)：地名，具體所在已無可考。 (2)與：贊許。 (3)進(jìn)、退：一說進(jìn)步、退步；一說進(jìn)見請(qǐng)教，退出以后的作為。 (4)潔己：潔身自好，努力修養(yǎng)，成為有德之人。 (5)不保其往：保，一說擔(dān)保，一說保守。往，一說過去，一說將來。 【譯文】 （孔子認(rèn)為）很難與互鄉(xiāng)那個(gè)地方的人談話，但互鄉(xiāng)的一個(gè)童子卻受到了孔子的接見，學(xué)生們都感到迷惑不解?？鬃诱f：“我是肯定他的進(jìn)步，不是肯定他的倒退。何必做得太過分呢？人家改正了錯(cuò)誤以求進(jìn)步，我們肯定他改正錯(cuò)誤，不要死抓住他的過去不放?！?【評(píng)析】 孔子時(shí)常向各地的人們宣傳他的思想主張。但在互鄉(xiāng)這個(gè)地方，就有些行不通了。所以他說：“與其進(jìn)也，不與其退也”；“人潔己以進(jìn)，與其潔也，不保其往也”，這從一個(gè)側(cè)面體現(xiàn)出孔子“誨人不倦”的態(tài)度，而且他認(rèn)為不應(yīng)死抓著過去的錯(cuò)誤不放。 7·30 子曰：“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣。” 【譯文】 孔子說：“仁難道離我們很遠(yuǎn)嗎？只要我想達(dá)到仁，仁就來了?！?【評(píng)析】 從本章孔子的言論來看，仁是人天生的本性，因此為仁就全靠自身的努力，不能依靠外界的力量，“我欲仁，斯仁至矣?！边@種認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，仍然是靠道德的自覺，要經(jīng)過不懈的努力，就有可能達(dá)到仁。這里，孔子強(qiáng)調(diào)了人進(jìn)行道德修養(yǎng)的主觀能動(dòng)性，有其重要意義。 7·31 陳司敗(1)問：“昭公(2)知禮乎？“孔子曰：“知禮?！笨鬃油耍?3)巫馬期(4)而進(jìn)之曰：“吾聞君子不黨(5)，君子亦黨乎？君取(6)于吳，為同姓(7)，謂之吳孟子(8)。君而知禮，孰不知禮？”巫馬期以告。子曰：“丘也幸，茍有過，人必知之。” 【注釋】 (1)陳司?。宏悋?guó)主管司法的官，姓名不詳，也有人說是齊國(guó)大夫，姓陳名司敗。 (2)昭公：魯國(guó)的君主，名惆，音chóu，公元前541￣前510年在位。“昭”是謚號(hào)。 (3)揖：做揖，行拱手禮。 (4)巫馬期：姓巫馬名施，字子期，孔子的學(xué)生，比孔子小30歲。 (5)黨：偏袒、包庇的意思。 (6)?。和?。 (7)為同姓：魯國(guó)和吳國(guó)的國(guó)君同姓姬。周禮規(guī)定：同姓不婚，昭公娶同姓女，是違禮的行為。 (8)吳孟子：魯昭公夫人。春秋時(shí)代，國(guó)君夫人的稱號(hào)，一般是她出生的國(guó)名加上她的姓，但因她姓姬，故稱為吳孟子，而不稱吳姬。 【譯文】 陳司敗問：“魯昭公懂得禮嗎？”孔子說：“懂得禮?！笨鬃映鰜砗?，陳司敗向巫馬期作了個(gè)揖，請(qǐng)他走近自己，對(duì)他說：“我聽說，君子是沒有偏私的，難道君子還包庇別人嗎？魯君在吳國(guó)娶了一個(gè)同姓的女子為做夫人，是國(guó)君的同姓，稱她為吳孟子。如果魯君算是知禮，還有誰(shuí)不知禮呢？”巫馬期把這句話告訴了孔子?？鬃诱f：“我真是幸運(yùn)。如果有錯(cuò)，人家一定會(huì)知道?！?【評(píng)析】 魯昭公娶同姓女為夫人，違反了禮的規(guī)定，而孔子卻說他懂禮。這表明孔子的確在為魯昭公袒護(hù)，即“為尊者諱”?？鬃右跃S護(hù)當(dāng)時(shí)的宗法等級(jí)制度為最高原則，所以他自身出現(xiàn)了矛盾。在這種情況下，孔子又不得不自嘲似地說，“丘也幸，茍有過，人必知之?！笔聦?shí)上，他已經(jīng)承認(rèn)偏袒魯昭公是自己的過錯(cuò)，只是無法解決這個(gè)矛盾而已。 7·32 子與人歌而善，必使反之，而后和之。 【譯文】 孔子與別人一起唱歌，如果唱得好，一定要請(qǐng)他再唱一遍，然后和他一起唱。 7·33 子曰：“文，莫(1)吾猶人也。躬行君子，則吾未之有得?！?【注釋】 莫：約摸、大概、差不多。 【譯文】 孔子說：“就書本知識(shí)來說，大約我和別人差不多，做一個(gè)身體力行的君子，那我還沒有做到?！?【評(píng)析】 對(duì)于“文，莫吾猶人也”一句，在學(xué)術(shù)界還有不同解釋。有的說此句意為：“講到書本知識(shí)我不如別人”；有的說此句應(yīng)為：“勤勉我是能和別人相比的?！蔽覀冞@里采用了“大約我和別人差不多”這樣的解釋。他從事教育，既要給學(xué)生傳授書本知識(shí)，也注重培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)際能力。他說自己在身體力行方面，還沒有取得君子的成就，希望自己和學(xué)生們盡可能地從這個(gè)方面再作努力。 7·34 子曰：“若圣與仁，則吾豈敢？抑(1)為（wéi）之(2)不厭，誨人不倦，則可謂云爾(3)已矣?！惫魅A曰：“正唯弟子不能學(xué)也?！?【注釋】 (1)抑：“只不過是”的意思。 (2)為之：指圣與仁。 (3)云爾：這樣說。 【譯文】 孔子說：“如果說到圣與仁，那我怎么敢當(dāng)！不過（向圣與仁的方向）努力而不感厭煩地做，教誨別人也從不感覺疲倦，則可以這樣說的?！惫魅A說：“這正是我們學(xué)不到的?！?【評(píng)析】 本篇第2章里，孔子已經(jīng)談到“學(xué)而不厭，誨人不倦”，本章又說到“為之不厭，誨人不倦”的問題，其實(shí)是一致。他感到，說起圣與仁，他自己還不敢當(dāng)，但朝這個(gè)方向努力，他會(huì)不厭其煩地去做，而同時(shí)，他也不感疲倦地教誨別人。這是他的由衷之言。仁與不仁，其基礎(chǔ)在于好學(xué)不好學(xué)，而學(xué)又不能停留在口頭上，重在能行。所以學(xué)而不厭，為之不厭，是相互關(guān)聯(lián)、基本一致的。 7·35 子疾病(1)，子路請(qǐng)禱(2)。子曰：“有諸(3)？”子路對(duì)曰：“有之?！墩C》(4)曰：‘禱爾于上下神祇qí(5)?！弊釉唬骸扒鹬\久矣?！?【注釋】 (1)疾?。杭仓赣胁?，病指病情嚴(yán)重。 (2)請(qǐng)禱：向鬼神請(qǐng)求和禱告，即祈禱。 (3)有諸：諸，“之于”的合音。意為：有這樣的事嗎。 (4)《誄》：音lěi，祈禱文。 (5)神祇：祇：音qí，古代稱天神為神，地神為祇。 【譯文】 孔子病情嚴(yán)重，子路向鬼神祈禱?？鬃诱f：“有這回事嗎？”子路說：“有的?！墩C》文上說：‘為你向天地神靈祈禱?！笨鬃诱f：“我很久以來就在祈禱了?！?【評(píng)析】 孔子患了重病，子路為他祈禱，孔子對(duì)此舉并不加以反對(duì)，而且說自己已經(jīng)祈禱很久了。對(duì)于這段文字怎么理解？有人認(rèn)為，孔子本人也向鬼神祈禱，說明他是一個(gè)非常迷信天地神靈的人；也有人說，他已經(jīng)向鬼神祈禱很久了，但病情卻未見好轉(zhuǎn)，表明他對(duì)鬼神抱有懷疑態(tài)度，說孔子認(rèn)為自己平素言行并無過錯(cuò)，所以祈禱對(duì)他無所謂。這兩種觀點(diǎn)，請(qǐng)讀者自己去仔細(xì)品評(píng)。 7·36 子曰：“奢則不孫（xùn)(1)，儉則固(2)。與其不孫也，寧固?！?【注釋】 (1)孫：同遜，恭順。不孫，即為不順，這里的意思是“越禮”。 (2)固：簡(jiǎn)陋、鄙陋。這里是寒酸的意思。 【譯文】 孔子說：“奢侈了就會(huì)越禮，節(jié)儉了就會(huì)寒酸。與其越禮，寧可寒酸。 【評(píng)析】 春秋時(shí)代各諸侯、大夫等都極為奢侈豪華，他們的生活享樂標(biāo)準(zhǔn)和禮儀規(guī)模都與周天子沒有區(qū)別，這在孔子看來，都是越禮、違禮的行為。盡管節(jié)儉就會(huì)讓人感到寒酸，但與其越禮，則寧可寒酸，以維護(hù)禮的尊嚴(yán)。 7·37 子曰：“君子坦蕩蕩(1)，小人長(zhǎng)戚戚(2)?！?【注釋】 (1)坦蕩蕩：心胸寬廣、開闊、容忍。 (2)長(zhǎng)戚戚：經(jīng)常憂愁、煩惱的樣子。 【譯文】 孔子說：“君子心胸寬廣，小人經(jīng)常憂愁?！?【評(píng)析】 “君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚”是自古以來人們所熟知的一句名言。許多人常常將此寫成條幅，懸于室中，以激勵(lì)自己?？鬃诱J(rèn)為，作為君子，應(yīng)當(dāng)有寬廣的胸懷，可以容忍別人，容納各種事件，不計(jì)個(gè)人利害得失。心胸狹窄，與人為難、與己為難，時(shí)常憂愁，局促不安，就不可能成為君子。 7·38 子溫而厲，威而不猛，恭而安。 【譯文】 孔子溫和而又嚴(yán)厲，威嚴(yán)而不兇猛，莊重而又安詳。 【評(píng)析】 這是孔子的學(xué)生對(duì)孔子的贊揚(yáng)?？鬃诱J(rèn)為人有各種欲與情，這是順因自然的，但人所有的情感與欲求，都必須合乎“中和”的原則?！皡枴?、“猛”等都有些“過”，而“不及”同樣是不可取的?？鬃拥倪@些情感與實(shí)際表現(xiàn)，可以說正是符合中庸原則的。