【原文】 12·20子張問(wèn)：“士何如斯可謂之達(dá)（1） 矣？”子曰：“何哉，爾所謂達(dá)者？”子張對(duì)曰：“在邦必聞（2），在家必聞?！弊釉唬骸笆锹勔玻沁_(dá)也。夫達(dá)也者：質(zhì)直而好義，察言而觀色，慮以下人（3）。在邦必達(dá)，在家必達(dá)。夫聞也者：色取仁而行違，居之不疑；在邦必聞，在家必聞?！?【注釋】 （1）達(dá)：通達(dá)，顯達(dá)。 （2）聞：有名望。 （3）下人：下，動(dòng)詞。對(duì)人謙恭有禮。 【譯文】 子張問(wèn)：“士怎樣才可以叫做通達(dá)？”孔子說(shuō)：“你說(shuō)的通達(dá)是什么意思？”子張答道：“在國(guó)君的朝廷里必定有名望，在大夫的封地里也必定有名聲?！笨鬃诱f(shuō)：“這只是虛假的名聲，不是通達(dá)。所謂達(dá)，那是要品質(zhì)正直，遵從禮義，善于揣摩別人的話語(yǔ)，觀察別人的臉色，經(jīng)常想著謙恭待人。這樣的人，就可以在國(guó)君的朝廷和大夫的封地里通達(dá)。至于有虛假名聲的人，只是外表上裝出仁的樣子，而行動(dòng)上卻正是違背了仁，自己還以仁人自居不慚愧。但他無(wú)論在國(guó)君的朝廷里和大夫的封地里都必定會(huì)有名聲。” 【評(píng)析】 本章中孔子提出了一對(duì)相互對(duì)立的名詞，即“聞”與“達(dá)”?！奥劇笔翘摷俚拿暎⒉皇秋@達(dá)；而“達(dá)”則要求士大夫必須從內(nèi)心深處具備仁、義、禮的德性，注重自身的道德修養(yǎng)，而不僅是追求虛名。這里同樣講的是名實(shí)相符、表里如一的問(wèn)題。 【原文】 12·21樊遲從游于舞雩之下，曰：“敢問(wèn)崇德、修慝tè（1）、辨惑?！弊釉唬骸吧圃諉?wèn)！先事后得（2），非崇德與？攻其惡，無(wú)攻人之惡，非修慝與？一朝之忿（3），忘其身，以及其親，非惑與？” 【注釋】 （1）修慝：慝：音tè，改正邪惡的念頭。 （2）先事后得：先致力于事，把利祿放在后面。 （3）忿：忿怒，氣憤。 【譯文】 樊遲陪著孔子在舞雩臺(tái)下散步，說(shuō)：“請(qǐng)問(wèn)怎樣提高品德修養(yǎng)？怎樣改正自己的邪念？怎樣辨別迷惑？”孔子說(shuō)：“問(wèn)得好！先努力致力于事，然后才有所收獲，不就是提高品德了嗎？多做自我批評(píng)，不去批評(píng)別人，不就是檢討自己的邪念了嗎？由于一時(shí)的氣憤，就忘記了自身的安危，以至于牽連自己的親人，這不就是迷惑嗎？” 【評(píng)析】 這一章里孔子仍談個(gè)人的修養(yǎng)問(wèn)題。他認(rèn)為，要提高道德修養(yǎng)水平，首先在于踏踏實(shí)實(shí)地做事，不要過(guò)多地考慮物質(zhì)利益；然后嚴(yán)格要求自己，不要過(guò)多地去指責(zé)別人；還要注意克服感情沖動(dòng)的毛病，不要以自身的安危作為代價(jià)，這就可以辨別迷惑。這樣，人就可以提高道德水平，改正邪念，辨別迷惑了。 【原文】 12·22樊遲問(wèn)仁。子曰：“愛(ài)人?！眴?wèn)知zhì。子曰：“知zhī人。”樊遲未達(dá)。子曰：“舉直錯(cuò)諸枉（1），能使枉者直?！狈t退，見(jiàn)子夏曰：“鄉(xiāng)（2）也，吾見(jiàn)于夫子而問(wèn)知，子曰‘舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直?！沃^也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，選于眾，舉皋陶ɡāo yáo（3），不仁者遠(yuǎn)（4）矣。湯（5）有天下，選于眾，舉伊尹（6），不仁者遠(yuǎn)矣?！?【注釋】 （1）舉直錯(cuò)諸枉：錯(cuò)，同“措”，放置。諸，這是“之于”二字的合音。枉，不正直，邪惡。意為選拔直者，罷黜枉者。 （2）鄉(xiāng)：同“向”，過(guò)去。 （3）皋陶：音ɡāo yáo，傳說(shuō)中舜時(shí)掌握刑法的大臣。 （4）遠(yuǎn)：動(dòng)詞，遠(yuǎn)離，遠(yuǎn)去。 （5）湯：商朝的第一個(gè)君主，名履。 （6）伊尹：湯的宰相，曾輔助湯滅夏興商。 【譯文】 樊遲問(wèn)什么是仁?？鬃诱f(shuō)：“愛(ài)人?！狈t問(wèn)什么是智，孔子說(shuō)：“了解人。”樊遲還不明白。孔子說(shuō)：“選拔正直的人，罷黜邪惡的人，這樣就能使邪者歸正。”樊遲退出來(lái)，見(jiàn)到子夏說(shuō)：“剛才我見(jiàn)到老師，問(wèn)他什么是智，他說(shuō)：‘選拔正直的人，罷黜邪惡的人，這樣就能使邪者歸正?！@是什么意思？”子夏說(shuō)：“這話說(shuō)得多么深刻呀！舜有天下，在眾人中挑選人才，把皋陶選拔出來(lái)，不仁的人就被疏遠(yuǎn)了。湯有了天下，在眾人中挑選人才，把伊尹選拔出來(lái)，不仁的人就被疏遠(yuǎn)了?！?【評(píng)析】 本章談了兩個(gè)問(wèn)題，一是仁，二是智。關(guān)于仁，孔子對(duì)樊遲的解釋似乎與別處不同，說(shuō)是“愛(ài)人”，實(shí)際上孔子在各處對(duì)仁的解釋都有內(nèi)在的聯(lián)系。他所說(shuō)的愛(ài)人，包含有古代的人文主義精神，把仁作為他全部學(xué)說(shuō)的對(duì)象和中心。正如著名學(xué)者張豈之先生所說(shuō)，儒學(xué)即仁學(xué)，仁是人的發(fā)現(xiàn)。關(guān)于智，孔子認(rèn)為是要了解人，選拔賢才，罷黜邪才。但在歷史上，許多賢能之才不但沒(méi)有被選拔反而受到壓抑，而一些奸佞之人卻平步青云，這說(shuō)明真正做到智并不容易。 【原文】 12·23子貢問(wèn)友。子曰：“忠告而善道dǎo之，不可則止，毋自辱焉。” 【譯文】 子貢問(wèn)怎樣對(duì)待朋友。孔子說(shuō)：“忠誠(chéng)地勸告他，恰當(dāng)?shù)匾龑?dǎo)他，如果不聽(tīng)也就罷了，不要自取其辱?！?【評(píng)析】 在人倫關(guān)系中，“朋友”一倫是最松弛的一種。朋友之間講求一個(gè)“信”字，這是維系雙方關(guān)系的紐帶。對(duì)待朋友的錯(cuò)誤，要坦誠(chéng)布公地勸導(dǎo)他，推心置腹地講明利害關(guān)系，但他堅(jiān)持不聽(tīng)，也就作罷。如果別人不聽(tīng)，你一再勸告，就會(huì)自取其辱。這是交友的一個(gè)基本準(zhǔn)則。其實(shí)，孔子這里所講的，是對(duì)別人作為主體的一種承認(rèn)和尊重。 【原文】 12·24曾子曰：“君子以文會(huì)友，以友輔仁?！?【譯文】 曾子說(shuō)：“君子以文章學(xué)問(wèn)來(lái)結(jié)交朋友，依靠朋友幫助自己培養(yǎng)仁德。” 【評(píng)析】 曾子繼承了孔子的思想，主張以文章學(xué)問(wèn)作為結(jié)交朋友的手段，以互相幫助培養(yǎng)仁德作為結(jié)交朋友的目的。這是君子之所為。以上這兩章談的都是交友的問(wèn)題，事實(shí)上在五倫當(dāng)中，儒家對(duì)于朋友這一倫還是比較重視的。