【聽(tīng)書(shū)共讀34】《媒體的良心》：波特推理圖式及五種倫理準(zhǔn)則 導(dǎo)言 波特推理圖式：一種道德推理模型，其中有四個(gè)道德分析維度，定義、價(jià)值觀念、倫理準(zhǔn)則、忠誠(chéng)歸屬。 分析步驟：第一，通過(guò)分析現(xiàn)有的法律限制條款、事件過(guò)程，定義事件目前所處的狀況；第二，質(zhì)問(wèn)為什么，為什么在本次事件中會(huì)出現(xiàn)判斷的差異？（很多分歧是由于價(jià)值觀不同導(dǎo)致的，每種價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)都會(huì)影響到道德問(wèn)題的話語(yǔ)和推理）；第三，分歧的各方秉承何種倫理準(zhǔn)則？（利他原則、真相第一原則、大多數(shù)收益原則）；第四，秉承的原則忠誠(chéng)于誰(shuí)？最后的獲益者是誰(shuí)？ 選擇忠誠(chéng)于誰(shuí)的問(wèn)題通常需要最仔細(xì)、最徹底的審視。波特圖式是一個(gè)社會(huì)倫理的模型，因此在我們做出最終判斷或某一政策時(shí)，必須清楚明確地宣示我們忠誠(chéng)的對(duì)象是誰(shuí)。 波特圖式的思考維度有利于我們思考生活中復(fù)雜的倫理道德問(wèn)題，它一再?gòu)?qiáng)調(diào)，需要認(rèn)真對(duì)待細(xì)節(jié)，從不同的角度理解現(xiàn)實(shí)事件往往會(huì)有分歧，因此掌握更多細(xì)節(jié)，了解更多更全面的信息才能更好地判斷。 五種倫理原則： 1.中間之道和中庸之道：亞里士多德秉承“中間之道”，認(rèn)為道德上的美德是由實(shí)用智慧決定的中間狀態(tài)。亞里士多德繼承了柏拉圖四種基本美德：節(jié)制、公正、勇氣和智慧。其中節(jié)制是淵源，其余三種美德都是節(jié)制的延伸，都是一種中間狀態(tài)。在亞里士多德的哲學(xué)中，公正是冷漠與自私沉浸于自我利益之間的中間狀態(tài)，勇氣是懦弱與蠻勇之間的中間狀態(tài)，智慧是徒勞的謹(jǐn)慎與魯莽的沖動(dòng)之間的中間狀態(tài)。他主張?jiān)谶^(guò)與不及中尋找中間狀態(tài)，中間之道是體面處理糾紛的最公平、最合理的選擇。這也在告誡世人，凡事不要太過(guò)，也不要不足，不極端，做到中間的平衡點(diǎn)則是最佳狀態(tài)。 當(dāng)然，亞里士多德的中間之道也有缺陷。并不是所有的行為和情感都容許中間狀態(tài)的存在，其中一些行為和情感僅憑名稱就暗示著邪惡，比如惡意、無(wú)恥、謀殺等等，這些詞匯都代表著惡劣和不道德，不管做得過(guò)或不及的，都是不道德的。 亞里士多德的中間之道在于正確的時(shí)間、正確的人、正確的動(dòng)機(jī)和正確的方式，把握合適的分寸，才是最好的做法，才是一種善意的標(biāo)志。 孔子中庸之道和亞里士多德的中間之道有異曲同工之妙。 2.絕對(duì)律令與神圣戒律：康德秉承絕對(duì)律令，主張只依據(jù)那些你愿意其成為普遍法則的準(zhǔn)則行動(dòng)。康德的絕對(duì)律令具有普遍意味，不僅僅對(duì)一人有用，對(duì)所有人都有用，且每個(gè)人都愿意以此為準(zhǔn)則。實(shí)施某一行為的決定，必須以道德律為基礎(chǔ)，而道德律的約束力并不弱于諸如萬(wàn)有引力定律的自然律?！敖^對(duì)”在這里指沒(méi)有條件、無(wú)情可原、絕無(wú)例外。對(duì)的就是對(duì)的，在最極端的條件下也要如此。只要在道德上是正確的，不管后果如何，均要如此行動(dòng)。講真話永遠(yuǎn)都是對(duì)的，普遍的，即使是善意的謊言，即使說(shuō)真話可能會(huì)傷害他人，依舊要說(shuō)出真話?？档碌慕^對(duì)律令也被成為義務(wù)倫理學(xué)。羅斯在康德的義務(wù)倫理學(xué)上進(jìn)行了擴(kuò)展，他提出“客觀地道德真理是通過(guò)直覺(jué)得到的，是不證自明的關(guān)于世界的事實(shí)?！辈徽f(shuō)謊的義務(wù)，正義、感恩、不傷害的義務(wù)，天然具有價(jià)值，羅斯把他們稱為“顯見(jiàn)義務(wù)”。 此外，伊斯蘭教的神圣戒律也主張，維護(hù)正義、人類尊嚴(yán)和真理是無(wú)條件的義務(wù)?？档碌慕^對(duì)律令來(lái)自于形式法令，神圣戒律來(lái)自于真主。 3.效用原則：密爾的效用原則主張“追求整個(gè)群體最大的幸?！?。典型的效用分為兩種：行為功利主義和規(guī)則功利主義。行為功利主義的基本問(wèn)題總會(huì)涉及具體事例中最大的善，規(guī)則功利主義者再促進(jìn)整體最大福利的基礎(chǔ)上制定道德規(guī)則，他們的問(wèn)題是哪種規(guī)則而非哪種行為產(chǎn)生最大的效用。 4.無(wú)知之幕：羅爾斯認(rèn)為“在沒(méi)有社會(huì)差別的背最下協(xié)商時(shí), 正義自然呈現(xiàn)?！彼J(rèn)為正義概念中最根本的是公平。 羅爾斯代表了向更古老的實(shí)質(zhì)道德哲學(xué)傳統(tǒng)的回歸, 并由此建立了與功利主義相抗衡的理論。他表達(dá)了平等主義的觀點(diǎn),從而將霍布斯、洛克和盧梭等人的眾所周知的社會(huì)契約論推向更重要的高度。 在一些天然不平等、 需要社會(huì)契約的情況下, 盲目平均是不公平的, 整齊劃一的評(píng)判也是不正確的。因此, 羅爾斯提出現(xiàn)已成為經(jīng)典的 “無(wú)知之幕”, 要求所有人均從真實(shí)情況退回到幕后沒(méi)有角色之分、沒(méi)有社會(huì)分層的“原初狀態(tài)”。該狀態(tài)下的參與者被抽象成沒(méi)有個(gè)體特征(如種族、階級(jí)、性別、群體利益)、沒(méi)有其他真實(shí)身份的平等社會(huì)成員。他們都是具有普通品位和志向的人，在幕后, 沒(méi)有人知道對(duì)方回到現(xiàn)實(shí)生活之后會(huì)是什么身份。 5.愛(ài)的倫理/關(guān)懷倫理學(xué) 第一章 社會(huì)正義 社會(huì)正義是我們追求的目標(biāo)，但社會(huì)中不正義的現(xiàn)象枚不勝數(shù)，在傳媒界即存在新聞歧視這種說(shuō)法。新聞歧視，是指新聞媒體或新聞?dòng)浾?，不能平等地?duì)待不同社會(huì)階層的群體，對(duì)特定人群帶有偏見(jiàn)或歧視地進(jìn)行不公正報(bào)道。 表現(xiàn)：缺少對(duì)弱勢(shì)群體或邊緣人員的關(guān)注：弱勢(shì)群體或邊緣人員的信息消費(fèi)能力低。媒體較少刊登為這類受眾服務(wù)的信息，在日常報(bào)道中，也較少關(guān)注他們。傾向報(bào)道弱勢(shì)或邊緣人員的負(fù)面新聞。對(duì)弱勢(shì)或邊緣人員不夠尊重。采訪時(shí)以居高臨下的態(tài)度“俯視”他們。采用歧視性語(yǔ)言報(bào)道。 第二章講明真相 真相的獲得并非一件易事，講明真相更不是一件簡(jiǎn)單的事情。有時(shí)候講明真相可能會(huì)對(duì)某些人造成傷害，有時(shí)講明真相反而會(huì)遭到非議。以半島電視臺(tái)為例，半島電視臺(tái)標(biāo)榜講明真相，將所有的戰(zhàn)亂、暴力畫(huà)面全部呈現(xiàn)在電視畫(huà)面上，不管是血腥殘忍的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)景還是遇難者痛苦不堪垂死掙扎的表情，都以講明真相、還原事實(shí)，追求新聞自由為理由，逐一報(bào)道。媒介倫理認(rèn)為，這些血腥畫(huà)面應(yīng)該相應(yīng)剪輯或馬賽克處理，避免給受眾帶來(lái)不適，產(chǎn)生不良影響，但也存在一個(gè)爭(zhēng)議，這些處理后的畫(huà)面、剪輯后的新聞是否講明了真相。 世界上的爭(zhēng)論和行動(dòng)是由相互沖突的政治、宗教和社會(huì)價(jià)值觀推動(dòng)的，這些根深蒂固的信仰產(chǎn)生溫和或極端的反應(yīng)，新聞媒體講明真相尤其需要堅(jiān)持中間之道，過(guò)或不及均是錯(cuò)。