韓菼（清） 子謂顏淵曰：“用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫！ 　圣人行藏之宜，俟能者而始微示之也。（破題） 　蓋圣人之行藏，正不易規(guī)，自顏子幾之，而始可與之言矣。（承題） 　故特謂之曰：畢生閱歷，祗一、二途以聽人分取焉，而求可以不窮于其際者，往往而鮮也。迨于有可以自信之矣，而或獨得而無與***處而無與言。此意其托之寤歌自適也耶，而吾今幸有以語爾也。（起講） 　回乎！人有積生平之得力，終不自明，而必俟其人發(fā)之者，情相待也。故意氣至廣，得一人焉，可以不孤矣。 　人有積一心之靜觀，初無所試，而不知他人已識之者，神相告也。故學問誠深，有一候焉，不容終秘矣。（提比） 　回乎！嘗試與爾仰參天時，俯察人事，而中度吾身，用耶？舍耶？行耶？藏耶？（出題） 　汲于行者蹶，需于行者滯。有如不必于行，而用之則行者乎，此其人非復功名中人也。一于藏者緩，果于藏者殆。有如不必于藏，而舍之則藏者乎，此其人非復泉石間人也。 　則嘗試擬而求之，意必詩書之內(nèi)有其人焉，爰是流連以志之，然吾學之謂何？而此詣竟遙遙終古，則長自負矣。竊念自窮理觀化以來，屢以身涉用舍之交，而充然有余以自處者，此際亦差堪慰耳。 　則又嘗身為試之，今者轍環(huán)之際有微擅焉，乃日周旋而忽之，然與人同學之謂何？而此意竟寂寂人間，亦用自嘆矣。而獨是晤對忘言之頃，曾不與我質(zhì)行藏之疑，而淵然此中之相發(fā)者，此際亦足共慰耳。（中比） 　而吾因念夫我也，念夫我之與爾也。（過接） 　惟我與爾攬事物之歸，而確有以自主，故一任乎人事之遷，而祇自行其性分之素。此時我得其為我，爾亦得其為爾也，用舍何與焉，我兩人長抱此至足者共千古已矣。 　惟我與爾參神明之變；而順應無方，故雖積乎道德之厚，而總不爭乎氣數(shù)之先。 　此時我不執(zhí)其為我，爾亦不執(zhí)其為爾也，行藏又何事焉，我兩人長留此不可知者予造物已矣。（后比） 　有是夫，惟我與爾也夫，而斯時之回，亦怡然得、默然解也。（束股）