“新晉二次元頂流”Chiikawa是一部可以多層次欣賞的作品。我們既可以完全脫離故事情節(jié)，使用發(fā)瘋表情包和怪叫烏薩奇解構(gòu)表達(dá)與意義；也可以細(xì)細(xì)品味一分鐘劇情中的微妙轉(zhuǎn)折，體會(huì)作用在這些又小又可愛的生物之上的“無稽法則”：Chiikawa的世界中不僅有貧富差距、弱肉強(qiáng)食，還充滿著社會(huì)控制、突發(fā)事件與超自然危險(xiǎn)。動(dòng)蕩不安的外部世界與小可愛們純真鈍感的應(yīng)對(duì)，構(gòu)成了這部“暗黑萌系”作品的獨(dú)特魅力?！懊雀小敝庇^地來自造型與對(duì)話設(shè)計(jì)，而制造出幽暗氣質(zhì)的元素與結(jié)構(gòu)，則吸收了多個(gè)歷史層累中的文化遺產(chǎn)。本期節(jié)目希望能夠聊聊影響了Chiikawa創(chuàng)作的其中一支文化源流：日本妖怪文化。 在前現(xiàn)代的日本，妖怪文化在民俗社會(huì)中發(fā)揮著重要作用：它不斷改寫著“日?！迸c“非日?！钡倪吔纾俪芍八摺钡臉淞⑴c轉(zhuǎn)化。有趣的是，妖怪文化并未在日本現(xiàn)代化的過程中被完全消滅和驅(qū)散，這些被警惕與不安激發(fā)的想象力跨越古今，在當(dāng)下仍激起了廣泛共鳴。本期節(jié)目，我們邀請(qǐng)到東南大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院的教授陸薇薇老師。我們將從Chiikawa中的妖怪元素聊起，探討妖怪文化如何深刻影響了日本的虛構(gòu)世界、如何獨(dú)立為一門“學(xué)問”，又如何反過來被新的作品與媒介形式豐富和塑造。 ——本期嘉賓—— 陸薇薇東南大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院教授，主要研究領(lǐng)域?yàn)槿毡久袼讓W(xué)、性別研究 ——本期節(jié)目您將聽到—— 02:46 鎧、小可愛與奇美拉：失控的邊界與不可預(yù)料的轉(zhuǎn)化 04:36解釋“反常”與樹立“他者”：民俗社會(huì)中的妖怪起源 10:32Chiikawa的世界是一個(gè)對(duì)玄怪開放的科技世界：日本妖怪為何未被現(xiàn)代化驅(qū)逐？ 12:06從井上圓了、柳田國(guó)南到小松和彥：日本妖怪學(xué)的起源、發(fā)展與演變 18:18 妖怪學(xué)作為探尋人類精神歷史的跨學(xué)科場(chǎng)所 22:17Chiikawa中出現(xiàn)的日本妖怪：山姥與人魚的起源與流變 27:56 從河童傳說的演變看日本妖怪的善惡兩面性 33:56 塑形與“萌”化：媒介如何重塑妖怪文化？ 40:14 中國(guó)文化與博物學(xué)如何影響了日本的妖怪文化 47:23 警戒、不安與想象力：Chiikawa爆火背后妖怪學(xué)的恒常魅力 ——關(guān)鍵概念、作品、任務(wù)及拓展閱讀—— l《要求太多的餐廳》：宮澤賢治著，劉子倩 譯，江蘇鳳凰文藝出版社，2019 l“憑物”信仰：小松和彥妖怪研究著作《憑靈信仰論》中提出，小松把“憑物”一詞拆分為“憑”與“物”，“憑”為附身的現(xiàn)象，“物”為出現(xiàn)這種現(xiàn)象的原因?！拔铩奔瓤赡苁怯行蔚?，也可能是無形的，比如咒術(shù)。小松通過大量案例的論證，揭示出“憑物”信仰背后的日本社會(huì)組織結(jié)構(gòu)及民眾心理。 l小松和彥：當(dāng)代日本妖怪研究代表人物，其以柳田國(guó)男的妖怪學(xué)為起點(diǎn)，借鑒了宮田登等都市妖怪研究的成果，提出了“新妖怪學(xué)”構(gòu)想。小松認(rèn)為，妖怪來源于人們的警戒心與不安，是不被祭祀的“神”。 l井上圓了：日本近代著名哲學(xué)家與教育家，精于佛學(xué)，日本妖怪學(xué)與東洋哲學(xué)之先驅(qū)，1887年創(chuàng)辦“哲學(xué)館”（現(xiàn)東洋大學(xué)前身）。代表作有《妖怪學(xué)講義》《純正哲學(xué)》《佛教活論本論》等。 l“貍貓鼓腹”傳說：深夜時(shí)分不知從哪里傳來的鉦鼓之聲。據(jù)說，鼓聲是貍貓拍打自己的大肚子發(fā)出來的，也叫“貍子鼓腹”。古時(shí)候，京都有會(huì)彈琴的隱者，傳說經(jīng)常在有月亮的晚上與貍的腹鼓合奏，樂音相當(dāng)美妙。 l柳田國(guó)男：被譽(yù)為“日本民俗學(xué)之父”，于20世紀(jì)30年代中期確立了日本民俗學(xué)的理論體系，指導(dǎo)了系統(tǒng)的民俗調(diào)查和全國(guó)規(guī)模的組織活動(dòng)。他認(rèn)為妖怪故事的傳承和民眾的心理和信仰有密切關(guān)系，將妖怪研究視為理解日本歷史和民族性格的方法之一。早期的作品《遠(yuǎn)野物語(yǔ)》詳述天狗、河童、座敷童子、山男，使這些妖怪聲名大噪，蔚為主流。 l都市妖怪研究：與都市生活、文化和心理有著緊密的聯(lián)系。其興起主要源于現(xiàn)代社會(huì)的快速發(fā)展和變化。著名的都市傳說有“裂口女”“八尺大人”“人面犬”等。 l《妖怪の民俗學(xué)》：宮田登著，筑摩書房，2022 l《學(xué)校の怪談》：常光徹著，株式會(huì)社講談社，2012 l中日妖怪學(xué)研究專題研討會(huì)：由中日兩國(guó)知名研究機(jī)構(gòu)共同打造的高層次合作研究盛會(huì)，會(huì)議旨在通過兩國(guó)學(xué)者在妖怪學(xué)領(lǐng)域的深入交流，促進(jìn)兩國(guó)學(xué)界的相互學(xué)習(xí)，探討和展望該學(xué)科的發(fā)展趨勢(shì)。2019年3月23日，“中日妖怪學(xué)研究專題研討會(huì)”在北京東岳廟召開，這也是中國(guó)大陸地區(qū)第一次舉辦該類研討會(huì)。 l人魚傳說：在日本，因吃了人魚肉而活到800歲的“八百比丘尼”的故事廣為流傳。 l《妖怪、妖怪學(xué)與天狗：中日思想的沖突與融合》：王鑫著，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2019 l清水崑：漫畫家，代表作有漫畫《河童川太郎》等。 l水木茂：日本漫畫家，日本鬼怪漫畫第一人、怪談系題材的元祖。代表作有《鬼太郎》《惡魔君》《河童三平》等，其中《鬼太郎》多次被動(dòng)漫影視化。 l《百鬼夜行圖》：以“百鬼夜行”為題材的日本各種妖怪畫，通常俗稱之為“百鬼夜行圖”，一般是指江戶時(shí)代（1603-1867）著名妖怪畫家鳥山石燕創(chuàng)作的《畫図百鬼夜行》《今昔畫図続百鬼》《今昔百鬼拾遺》《畫図百器徒然袋》四部妖怪繪卷，合稱《畫図百鬼夜行全畫集》。 l江戶時(shí)代的“漢學(xué)”和“蘭學(xué)”：蘭學(xué)是江戶時(shí)代末期西方洋學(xué)來到亞洲（特別是日本）后，日本學(xué)界通過荷蘭來討論西洋的一種學(xué)問、概念或稱歷史；“漢學(xué)”是研究儒學(xué)（經(jīng)學(xué)）及漢民族傳統(tǒng)歷史文化的學(xué)問的總稱，形成于將儒學(xué)作為官方哲學(xué)的江戶時(shí)代前中期（公元17世紀(jì)）。 l《失落的天書：山海經(jīng)與古代華夏世界觀》：劉宗迪著，商務(wù)印書館，2016 l“附喪神”信仰：日本的妖怪傳說概念，指器物放置不理百年，吸收天地精華、積聚怨念或感受佛性、靈力而得到靈魂化成的妖怪。也被稱作“九十九神”，“九十九” 象征著漫長(zhǎng)的時(shí)間及經(jīng)歷?！案絾噬瘛毙叛龇从沉巳毡疚幕?“萬物皆有靈” 的觀念，也體現(xiàn)了人們對(duì)于舊物的一種特殊情感和思考。在現(xiàn)代，付喪神更多地成為了一種文化符號(hào)和創(chuàng)作素材。 l暗恐（Uncanny)：弗洛伊德在文章《暗恐》中對(duì)這一概念進(jìn)行了闡述，指出“暗恐”有兩層含義：一方面是熟悉的﹑令人愉悅的事物；另一方面是隱匿起來看不見的。在心理學(xué)的角度，“暗恐”來自“被壓抑了的熟悉事物。 ——片頭片尾音樂—— 片頭音樂：ひとりごつ- Chiikawa插曲 片尾音樂：百變酒精（烏薩奇版）- 新鮮鱸魚 （感謝@新鮮鱸魚同學(xué)授權(quán)使用） ——關(guān)于信睿播客—— 這是一檔由《信睿周報(bào)》團(tuán)隊(duì)出品的學(xué)者談話類播客節(jié)目。在這里，我們力圖打破學(xué)科界限，將更多思想資源接入知識(shí)圖譜，為每個(gè)“偶然”進(jìn)入我們視域的話題、事件或文化產(chǎn)品，提供結(jié)構(gòu)化的思考與歷史的景深。 ——制作團(tuán)隊(duì)—— 策劃/制作/后期：周天悅 視覺設(shè)計(jì)：楊楠