主播：慕容（微信號(hào)：murongzijin） 個(gè)人公眾號(hào)：在夢(mèng)的遠(yuǎn)方（微信號(hào)：murong_zijin） 文章選自微信公眾號(hào)：儒風(fēng)大家 山水在中國(guó)文化中具有重要的地位和意義。古時(shí)候，我們不但在山水中伐木、捕魚(yú)、采礦，獲取了物質(zhì)的實(shí)惠，而且山水還豐富著我們的精神生活。 儒家：仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水 這句話朱熹的解釋是，知者達(dá)于事理而周流不滯，有似于水，故樂(lè)水。仁者安于義理而厚重不遷，有似于山，故樂(lè)山。 知者因?yàn)槊鬟_(dá)事理、思維敏捷、知識(shí)淵博而通透無(wú)滯，與水的特質(zhì)相似，故樂(lè)水而好動(dòng)。仁者因?yàn)榉€(wěn)重敦厚、豁達(dá)明理而沒(méi)有憂慮。跟山的特質(zhì)相似，故樂(lè)山而好靜。 水奔騰不止，恰好對(duì)應(yīng)著知者不斷進(jìn)取的精神；山靜穆穩(wěn)重，又正好象征了仁者沉穩(wěn)剛毅的品質(zhì)?？鬃影焉剿淖匀惶卣髋c人的高潔品德緊密相扣。用自然之美來(lái)感染人，教化人。 道家：入山林，觀天性 儒家的山水，是人化的山水，借助山水來(lái)講君子的品德。那么道家的山水卻是講自然的山水，強(qiáng)調(diào)人的本心本性。我們需要儒家來(lái)訂立規(guī)范，也需要道家來(lái)回歸本心，恢復(fù)性靈。 忙為心亡，人在忙碌的時(shí)候容易失去本心?！堵毅憽防铮骸吧讲辉诟?，有仙則名。水不在深，有龍則靈?！边@里寫(xiě)的是仙和靈，而不是圣與德。無(wú)絲竹之亂耳，無(wú)案牘之勞形。沒(méi)有公文處理，沒(méi)有關(guān)系應(yīng)酬，只求寄情山水，肆意灑脫。 個(gè)人受到打擊的時(shí)候，心中苦悶難遣。蘇軾被貶謫，寫(xiě)“江上之清風(fēng)與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，是造物者之無(wú)盡藏也”。 陶淵明對(duì)黑暗的官場(chǎng)厭倦歸隱，寫(xiě)“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”。與其違背本心，不如與山水為伴。 天地有大美而不言。人通過(guò)遨游于四海，寄情于山水，在精神上超越現(xiàn)實(shí)的束縛，超脫放達(dá)，逍遙自在，才能體會(huì)到大道之所在，從而達(dá)到真正的自由。這種自由也就是莊子追求的理想的人生，是在人與自然的融合中，從宇宙自然中獲得精神的慰藉與解脫。 佛家：看山是山，看水是水 儒家的山水是德性的山水，道家的山水，是超脫的山水。佛家，山還是山，水還是水。 王維被世人稱(chēng)為詩(shī)佛，詩(shī)中禪意最濃。王維的詩(shī)大多描繪出一派寂靜、空無(wú)的境界。 木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼。 ?澗戶寂無(wú)人，紛紛開(kāi)且落。 山中的辛夷花自開(kāi)自落，消遙自在。它生長(zhǎng)在杳無(wú)人煙的山澗邊，只有一片自然的寂靜，不為生之喜，亦不為死之悲。顯然它沒(méi)有“化作春泥更護(hù)花”世俗情懷，也沒(méi)有孤芳自賞的清高。詩(shī)人也仿佛忘記了自己的存在，不傷其凋落，也不喜其盛放，只是對(duì)花開(kāi)花落的自然現(xiàn)象進(jìn)行客觀的描述。有人認(rèn)為這首《辛夷塢》是王維的“入禪”之作，使人“讀之身世兩忘，萬(wàn)念俱寂?！? .這就是佛家與儒道兩家的不同。儒家強(qiáng)調(diào)的是品德，是修養(yǎng)，道家強(qiáng)調(diào)的是對(duì)人世羈絆的解脫，是在“我”基礎(chǔ)之上的超越。 而禪宗則是真正要做到“ 物我兩忘”。 “ 我” 已隱入山水之中，“我”與山水完全融為一體， 難分彼此，諸念俱息， 萬(wàn)事隨緣， 有的只是至靜、 至虛、 至淡、 至粹。 從而達(dá)到了物我相忘、 主客合一、 心無(wú)塵垢的空明境界。 讀懂了儒家的山水，可安身，可立命。 讀懂了道家的山水，可寄情，可超脫。 讀懂了佛家的山水，可忘我，可空明。 進(jìn)可安身立命，退可超脫空明，在這片山水中，既有人的來(lái)處，也有人的歸處。