哲學(xué)六大要素：回答什么是哲學(xué)（2） 【美】阿爾奇·J·巴姆 ?主播：影子 哲學(xué)作為一門綜合科學(xué) 上面列舉的這些哲學(xué)科學(xué)，并不包含哲學(xué)家們要面對(duì)的全部問題。最著名、也許可能最重要的哲學(xué)問題仍有待于哲學(xué)去研究。哲學(xué)至少在三個(gè)方面起著綜合科學(xué)的作用。一、它評(píng)價(jià)其它門類的科學(xué)；二、綜合其它門類的科學(xué)；三、哲學(xué)是其它門類科學(xué)的母體。 任何科學(xué)都需要評(píng)論，例如生物學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、天文學(xué)、美學(xué)、語義學(xué)、物理學(xué)等等。這些評(píng)論主要有兩種，即，評(píng)論直接針對(duì)科學(xué)的前提和針對(duì)科學(xué)結(jié)論；評(píng)論每一門科學(xué)所要設(shè)置的一些先決條件。如果仔細(xì)研究這些先決條件，你會(huì)發(fā)現(xiàn)它們很可能是站不住腳的，或至少是難以證明的。因此，仔細(xì)研究各門科學(xué)的先決條件的任務(wù)就落到了哲學(xué)的肩上。另一方面，任何一門科學(xué)設(shè)置的先決條件都可能被查明是與其它科學(xué)的先決條件相矛盾的。而且任何一門科學(xué)的最終結(jié)論都可能顯出與其它科學(xué)的結(jié)論相抵觸的地方。因此，這種比較各門科學(xué)的設(shè)想和結(jié)論的任務(wù)也要由哲學(xué)來完成。 下面是當(dāng)代科學(xué)家常設(shè)置的許多先決條件中的幾個(gè)：事物存在于空間和時(shí)間中；科學(xué)研究的對(duì)象的存在是獨(dú)立于對(duì)它們的認(rèn)識(shí)之外的；存在著事物間的關(guān)系和事實(shí)情況；真理性的認(rèn)識(shí)是可以達(dá)到的；事物是相互獨(dú)立的。在通常情況下，像這樣顯而易見的假設(shè)毫無疑問會(huì)被接受。但是，有時(shí)這些假設(shè)正是出現(xiàn)問題的原因。于是，幫助科學(xué)檢驗(yàn)這些假設(shè)前提成了哲學(xué)所關(guān)注的任務(wù)。因此，每當(dāng)不同科學(xué)提出了相互矛盾的假設(shè)，哲學(xué)問題便產(chǎn)生了。一個(gè)科學(xué)家的研究范圍長期限制在本門科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)，他便會(huì)偶爾碰上一些小問題。在忙于解決自己研究范圍內(nèi)那些費(fèi)解的細(xì)節(jié)時(shí)，他常常忽略他所做的假設(shè)在其它科學(xué)領(lǐng)域意味著什么。我們可用一例子來說明這個(gè)問題。當(dāng)代物理、生物和心理學(xué)家們普遍假設(shè)，任何一種結(jié)果一定是由某種原因產(chǎn)生的。也就是說，任何事件，如果不是受某種原因激發(fā)它，向它發(fā)生的方向發(fā)展，那么它就根本不會(huì)發(fā)生。物體落向地面而不是飛向天外，是因?yàn)橛械匦囊Φ拇嬖?。某人的眼睛是藍(lán)色的而不是黃色的，是因?yàn)樘囟ǖ倪z傳基因所決定的。一個(gè)小孩害怕貓，是因?yàn)槭艿揭郧敖?jīng)歷的消極影響。在這些科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)，原因和結(jié)果的因果法則被廣泛認(rèn)同。 另一方面，法理學(xué)、倫理學(xué)和宗教預(yù)設(shè)了相反的前提條件。亦即，并非所有的事件皆一定要從已經(jīng)發(fā)生的事件方式而發(fā)生。人們有選擇的自由，當(dāng)他們面臨兩個(gè)選擇時(shí)，無需被迫選擇其中任何一個(gè)?；谶`法者是經(jīng)過仔細(xì)考慮才違法的假設(shè)，刑罰才得以實(shí)施。而未成年人和精神病患者在刑罰上可以受到豁免，是因?yàn)樵趥惱砩现v，他們不是正常人。而正常人是可以自由選擇自己的行為的。如果不是基于上述的基本假設(shè)，那我們的法律一定會(huì)被制定成另一種樣子。道德的規(guī)則是建立在這樣的基礎(chǔ)信念上，即：人有能力選擇他是否遵循的道德標(biāo)準(zhǔn)，他可以做出正確的行動(dòng)或錯(cuò)誤的行動(dòng)。如果不是這樣，就不存在有人應(yīng)受道德責(zé)備；有人是道德的敗壞者。如果一門科學(xué)不能使自己符合其它科學(xué)的結(jié)論，那么，它就不是一門圓滿的科學(xué)。弄清這個(gè)問題是哲學(xué)家面對(duì)的艱巨任務(wù)之一。 不同科學(xué)的結(jié)論，同它們的假設(shè)一樣，也偶爾相互矛盾，在數(shù)學(xué)中1+1=2和(1)x+(1)x=(2)x，是公認(rèn)的規(guī)則。單獨(dú)考慮數(shù)方面，可以說數(shù)學(xué)家們已經(jīng)得出了結(jié)論。物理學(xué)家選擇了試驗(yàn)的方法來確定光的速度。并推斷出速度的最高極限約為每秒186,300英里。那么如果光波從一個(gè)光源向兩個(gè)相反的方面?zhèn)鞑?，它們分開的速度是多少？是光速還是兩倍光速？這種對(duì)立的矛盾一經(jīng)產(chǎn)生就必須被解決。如果這種矛盾只涉及一門科學(xué)，那它只是一個(gè)科學(xué)難題。如果它涉及一門以上的科學(xué)，那它便被稱作哲學(xué)問題。因此，在前提假設(shè)和最終結(jié)論兩個(gè)方面，哲學(xué)都起了科學(xué)的批評(píng)者的作用。 綜合是哲學(xué)對(duì)具體科學(xué)起的第二個(gè)作用。每一門科學(xué)都仔細(xì)討論了經(jīng)驗(yàn)的某個(gè)方面或局部。但是有部分就有整體。只了解一個(gè)部分會(huì)導(dǎo)致片面或歪曲的觀點(diǎn)。科學(xué)的最終目標(biāo)應(yīng)該是整體的理論和全面的描述。哲學(xué)，作為科學(xué)的科學(xué)，作為最高科學(xué)或綜合科學(xué)，將不斷探索以便發(fā)揮這種綜合科學(xué)的作用。布羅德說：“哲學(xué)研究的對(duì)象，是接收各門科學(xué)的研究結(jié)果，并將人類宗教和倫理學(xué)的經(jīng)驗(yàn)加入其中，然后進(jìn)行總體研究，希望能得到關(guān)于宇宙的本質(zhì)和關(guān)于人類在宇宙中的地位和視野的總體結(jié)論?！雹鈶烟睾诘抡f：“哲學(xué)不是并列在其它科學(xué)中的一個(gè)較小的抽象體系，它是科學(xué)的通論，它研究的目的是協(xié)調(diào)并完善其它科學(xué)?！?11) 誰沒有聽說過緬甸的盲人摸象的故事？結(jié)束了摸象的冒險(xiǎn)經(jīng)歷后，盲人們各自對(duì)這種動(dòng)物進(jìn)行比喻。一個(gè)摸了象腿的人說，大象的形狀像一棵樹。另一個(gè)曾抓到大象尾巴的人說，它像條繩子。象鼻的輪廓被第三個(gè)人描述，他堅(jiān)持說它更像一條蛇。第四個(gè)人把身體靠在大象上，把它比作一座谷倉。每當(dāng)一個(gè)科學(xué)家堅(jiān)持說整個(gè)宇宙像他所研究的那部分時(shí)，其情形就像那些緬甸盲人摸象那樣。我們也許得到了所有科學(xué)各自的獨(dú)立的匯報(bào)，但仍不能看清大象的全貌，要理解整個(gè)體系，必須依靠哲學(xué)的綜合作用。 作為科學(xué)的母體，哲學(xué)有著漫長而有趣的歷史，曾有一段時(shí)期，哲學(xué)和科學(xué)并無區(qū)分。后來，隨著對(duì)問題的思考逐漸深化及特殊技術(shù)的不斷發(fā)展，專家漸漸地劃出了他們的范圍。這樣就產(chǎn)生了特殊科學(xué)。首批產(chǎn)生的有：機(jī)械學(xué)、數(shù)學(xué)、天文學(xué)等，最后一批產(chǎn)生的包括有心理學(xué)和社會(huì)學(xué)。研究哲學(xué)這位多產(chǎn)的母親的后代科學(xué)的成熟過程，是科學(xué)史的任務(wù)。哲學(xué)家們更關(guān)心那些尚未從哲學(xué)中分離出來的科學(xué)，尤其是尚被認(rèn)為還不能作為獨(dú)立科學(xué)部門的哲學(xué)科學(xué)。對(duì)于從哲學(xué)母體中新生的科學(xué)的好奇心，引發(fā)了對(duì)哲學(xué)前途的更深入的思索。是否會(huì)有一天，哲學(xué)科學(xué)以自己的名義成為一門單獨(dú)的而非綜合的科學(xué)？如果是這樣，哲學(xué)的研究任務(wù)是不是就此完結(jié)了呢？從哲學(xué)中是否就不再會(huì)分娩出新生的科學(xué)嗎？或者哲學(xué)中會(huì)形成新的、現(xiàn)在我們還未能想到的概念？佩里對(duì)哲學(xué)的前途持樂觀主義態(tài)度，他這樣表述了他的思想：當(dāng)科學(xué)家攻克了一個(gè)又一個(gè)最初的科學(xué)領(lǐng)域時(shí)，哲學(xué)家正把目光轉(zhuǎn)向?qū)ν鈱舆吘墝W(xué)科的研究。哲學(xué)家立足于本學(xué)科的尖端并向更高的領(lǐng)域執(zhí)著探索，繪制他們的不成熟的藍(lán)圖。 然而哲學(xué)的未來預(yù)示著不只是知識(shí)的先導(dǎo)，隨著目益增多的科學(xué)部門的飛速發(fā)展，而且都要求在更廣闊的領(lǐng)域中占有一席之地，綜合部分支離破碎的科學(xué)的工作將變得越來越困難。每個(gè)新興學(xué)科都為科學(xué)的一體化和總的關(guān)聯(lián)設(shè)置了一個(gè)新的挑戰(zhàn)，這使得哲學(xué)的任務(wù)變得越來越艱巨而不是更輕松。作為一門綜合科學(xué)，那么，哲學(xué)所具有的功能首先是產(chǎn)生若干自我為中心的科學(xué)，其次再消除各科學(xué)的爭(zhēng)議和分歧，最終使各科學(xué)溶為一體。特別是因?yàn)樾律茖W(xué)的誕生和各科學(xué)之間的分歧仍然繼續(xù)著，哲學(xué)作為一個(gè)母體的工作從來沒有停止過。 對(duì)哲學(xué)的功能留下一個(gè)只限于批評(píng)與綜合各門科學(xué)的印象就錯(cuò)了。因?yàn)椋軐W(xué)的功能還涉及所有持哲學(xué)立場(chǎng)觀點(diǎn)的人們的行為。哲學(xué)的功能不僅表現(xiàn)為職業(yè)哲學(xué)家們相互批評(píng)對(duì)方的假設(shè)和結(jié)論，以達(dá)到更廣泛的綜合結(jié)論，而且還表現(xiàn)為每個(gè)人對(duì)健全的世界觀、人生意義的探尋。 初學(xué)哲學(xué)的人剛開始總被一些似是而非的哲學(xué)觀點(diǎn)弄得不知所措。許多初學(xué)者說：“哲學(xué)是很混亂的。”而實(shí)際上是他們幾乎完全不知道，在學(xué)習(xí)哲學(xué)時(shí)通?？偞嬖谝恍├Щ螅虼怂麄儽阙呄蛴诎褌€(gè)中原因歸咎于他們剛剛學(xué)習(xí)的哲學(xué)而不歸咎于他們自己。在學(xué)生已有的更大更固定的先驗(yàn)觀點(diǎn)的影響下，哲學(xué)老師所提的問題顯得令他的學(xué)生十分困惑。哲學(xué)教師必須使他的學(xué)生意識(shí)到，他們的困惑是來自他們自己已有的互相沖突的思想。盧克萊修說：“一個(gè)人無法學(xué)到他認(rèn)為他已經(jīng)知道的東西?！币坏┠橙苏J(rèn)識(shí)到了他所處的困境（而他的困境歸因于自己），他就會(huì)尋求一條走出困境的道路。在這種尋求中哲學(xué)發(fā)揮了其綜合科學(xué)的作用。隨著文化的迅速變遷和知識(shí)溶合點(diǎn)的不斷擴(kuò)大增長，幫助人們理解哲學(xué)的內(nèi)涵顯得更為必要。與科學(xué)家、哲學(xué)家和所有社會(huì)學(xué)家一樣，每個(gè)人都必須面對(duì)理解哲學(xué)的綜合觀點(diǎn)的問題。 最后，讓我們回顧一下，哲學(xué)是由哪些問題組成。一些相對(duì)專一化的問題組成了哲學(xué)科學(xué)的認(rèn)識(shí)論、邏輯學(xué)、科學(xué)哲學(xué)、語言學(xué)、形而上學(xué)、價(jià)值論、美學(xué)、倫理學(xué)、政治和社會(huì)的哲學(xué)及其他。哲學(xué)的另一些問題則相對(duì)地較普遍，如批評(píng)前提和結(jié)論，將科學(xué)家、哲學(xué)家和每一個(gè)有所發(fā)現(xiàn)并尋找走出困惑之路的人的結(jié)果加以綜合。