幾時(shí)歸去，作個(gè)閑人 對(duì)一張琴，一壺酒，一溪云 曾與人談到歸隱，似乎中國(guó)人一直對(duì)歸隱田園的山居生活，有著可望而不可及的向往之心。每有假期，人們總是迫切地想要逃出城市的藩籬，尋得一處僻靜之所，倘若能“與世隔絕”一段時(shí)間，該是很好的慰藉。 這讓我想到一個(gè)幾乎被人遺忘的詞：隱士。 謂隱士，即隱居不仕之士；謂遺忘，是相對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的生活方式而言。每個(gè)人都在積極入世，發(fā)出自己的聲音，以證明自己存在的價(jià)值，避免被時(shí)代拋棄。在這樣的環(huán)境下，隱士早已不再是一種風(fēng)尚。 縱然如此，每當(dāng)我們被生活碾壓得喘不過(guò)氣來(lái)時(shí)，總有那么一瞬間想歸隱田園。“幾把茅草，一塊瓜田，數(shù)株茶樹，一籬菊花，風(fēng)雨晦暝之時(shí)的片刻小憩”，這是多數(shù)人向往的田園生活，代表了一種浪漫主義的逃離。 王維晚年時(shí)隱居輞川，他在《竹里館》一詩(shī)中描述自己的隱居日常：“獨(dú)坐幽篁里，彈琴?gòu)?fù)長(zhǎng)嘯。深林人不知，明月來(lái)相照?！痹跓o(wú)人知曉的深林獨(dú)坐，卻不感人世寂寥，其中盡顯隱士的悠然與灑落之風(fēng)，令人歆羨。 中國(guó)的隱逸文化，自先秦即成為一種風(fēng)尚，朝代更迭從未中斷隱士們的歸隱行為，至現(xiàn)代社會(huì)卻日漸式微。但每當(dāng)我們提到隱士，內(nèi)心仍有敬重感，這是一種“雖不能至，然心向往之”的存在。 隱士為什么吸引我們？簡(jiǎn)單、寧?kù)o的生活方式是最令人心動(dòng)的。隱士的生活沒(méi)有環(huán)環(huán)相扣的人際交往，沒(méi)有世俗事務(wù)的干擾。他們的世界，首先是清凈的，其次是干凈的，而這兩者亦是避世修行的必要條件。 如果說(shuō)隱居只是人們避世的一種生活方式，歸隱之后的修行則是區(qū)分隱士與山地居民的本質(zhì)所在。美國(guó)漢學(xué)家比爾·波特曾在上世紀(jì)八九十年代尋訪中國(guó)的隱士，他問(wèn)其中一位：“多久下一次山？”答—— “如果我什么都不需要，我就不下山。需要的菜我都自己種，整個(gè)冬天光吃土豆。夏天，我每天都在菜園子里勞動(dòng)。通常總有東西可吃。如果沒(méi)有，我也不著急?！? 如比爾所言，中國(guó)的隱士們有一種解脫自在的精神，即保持心靈，而不是身體遠(yuǎn)離城市的塵囂。在清貧的生活之下，“如果沒(méi)有，我也不著急”，內(nèi)心的這份寧?kù)o與淡泊才是修行的意義。 城市中的人，仿佛置身于高速行駛的列車上，我們的節(jié)奏似乎總是跟隨列車的節(jié)奏或車廂內(nèi)人群的節(jié)奏，唯獨(dú)缺少的是自己內(nèi)心的節(jié)奏。 其實(shí)每個(gè)人的人生都是一場(chǎng)修行，隱與不隱只是一種選擇。人世浮沉中，不失去自我與良知，即使不置身于幽深的山谷，也能擁有一片清凈天地。