四張牌的模式 ——合一與二元對(duì)立 在塔羅的漫長(zhǎng)歷史中，大阿卡納吸引了許許多多的詮釋。今天，我們傾向?qū)⒋笈埔暈橐环N心理進(jìn)程，它顯現(xiàn)我們通過許多不同的存在階段，達(dá)到一種完全發(fā)展的狀態(tài)；這種狀態(tài)，我們可以暫時(shí)將之描述為與周遭世界的“合一”，或者說是從軟弱、困惑，以及恐懼中解脫出來。全副的大阿卡納詳細(xì)地描述了這個(gè)過程，但要獲得一種整體的了解，我們只須先看四張牌；以一種進(jìn)化及靈性覺知的圖形排列的四種基本原型。 如果你有自己的萊德版塔羅牌，取出愚人、魔法師、女祭司和世界四張牌，如下圖所示排列成菱形。仔細(xì)端詳它們一會(huì)兒。留意愚人和世界牌上都畫著歡欣舞蹈的人物，而魔法師和女祭司卻是靜止不動(dòng)的。如果你把其余的大阿卡納牌也瀏覽一遍，就會(huì)留意到除了0和21號(hào)兩張牌，所有的大牌都像是擺定姿勢(shì)要拍靜止照片似的，而不是，這么說吧，要拍一幅動(dòng)畫。它們將自身展現(xiàn)為存在的固定狀態(tài)。 不過這兩位舞者之間卻有個(gè)差異。愚人是穿著華麗的衣裳向前闖的，而世界牌中的人物卻是裸著身子。愚人看來正要從某個(gè)遙遠(yuǎn)的高處躍入下方的世界；而世界牌卻吊詭地呈現(xiàn)于物質(zhì)宇宙之外——那舞者是懸浮在一個(gè)象征勝利的魔法花環(huán)中。 同時(shí)也請(qǐng)留意這四張牌的號(hào)碼，嚴(yán)格來說，0根本不算是一個(gè)數(shù)字，而是代表任何特定的數(shù)字都不存在，因此我們可以說，它在自身中包含著所有的數(shù)字。它象征著無限的可能性。一切事物都仍是可能的，因?yàn)檫€沒有采取任何明確的形式。1和2是頭兩個(gè)真正的數(shù)字，是最初的實(shí)相；又一次，是一種固定的狀態(tài)。它們形成了奇和偶的原型，因而代表著一切的二元對(duì)立，雌與雄，光明與黑暗，被動(dòng)與主動(dòng)，諸如此類。但21則在一個(gè)數(shù)字中結(jié)合了這兩個(gè)數(shù)字。 觀察他們的姿勢(shì)。魔法師朝天舉起一柄魔杖。在靈能與合一的概念之外，那**般的魔杖也象征著陽性。女祭司坐在兩根柱子中間，這既是**的符號(hào)，也是二元性的象征。這兩根柱子在大阿卡納中一再地出現(xiàn)，有的是在明顯的地方，像是教皇牌中的神殿，有的則是以比較微妙的方式，像是六號(hào)牌中的兩位戀人，或是拴在戰(zhàn)車上的兩個(gè)獅身人面獸。不過現(xiàn)在來看看世界牌。那舞者，一個(gè)女性的人物（雖然有些牌把她描繪成雌雄同體）一手一支拿著兩根魔杖。雌與雄合一了，更甚者，它們分離的特質(zhì)被歸附到了更高的自由與喜悅之下，閃耀在那舞者手持這些強(qiáng)大象征的輕盈姿態(tài)之中。 那么，顯而易見地，當(dāng)水平線上地兩張牌魔法師和女祭司展現(xiàn)了某種二元對(duì)立，垂直線地0與21則展現(xiàn)了一種合一：愚人是二元對(duì)立之前地某種完美狀態(tài)，而世界則讓我們瞥見那種令人振奮地自由感——只要我們能夠調(diào)解深埋心靈之中地對(duì)立面，它就是可能的。 塔羅如同許多思想體系，更確切地說，如同許多神話系統(tǒng)，都是以雌與雄的分離來象征二元性。喀巴拉學(xué)者相信，亞當(dāng)原本是雌雄同體的，后來夏娃從他之中分離出來，是為了讓他們能將彼此視為獨(dú)立的個(gè)體。在大多數(shù)文化中，在或多或少的程度上，男女都將彼此視為截然不同，幾乎是分離的社群。今天，許多人認(rèn)為每個(gè)人身上都有陽剛和陰柔的特質(zhì)，但在早先，這樣的觀念只在秘傳的合一理論中才找得到。 如果我們將二元性戲劇化地想象成雌與雄，或黑與白，我們同時(shí)也在日常生活中經(jīng)驗(yàn)著更為微妙的分裂，特別是在我們的希望之間，在我們想象為可能、與實(shí)際上所達(dá)成的現(xiàn)實(shí)之間。往往，我們所采取的行動(dòng)，并沒有實(shí)現(xiàn)我們所期望的結(jié)果?；橐霾]有帶來預(yù)期中的快樂，工作或事業(yè)帶來的挫折多過于滿足。許多藝術(shù)家曾說，畫布上的圖畫從來都不是他們預(yù)想的那樣；他們從來沒法表達(dá)出真正想要述說的。不知怎地，生命的實(shí)相總是及不上潛在的可能。許多人強(qiáng)烈地覺知到這一點(diǎn)，他們做每個(gè)決定時(shí)都飽受折磨，無論這決定多大或多小，因?yàn)樗麄儫o法接受，一旦朝某個(gè)方向踏出一步，就喪失了走上原本對(duì)他們開敞的所有其他方向的機(jī)會(huì)。他們無法接受在真實(shí)世界中采取行動(dòng)的局限。 潛在的可能與現(xiàn)實(shí)之間的分裂，有時(shí)被視為心靈與身體的分離。我們感受到，思想和情緒與我們俗世肉身的存在是甚為殊異的，心靈是不受限制的，能夠遨游宇宙，上下四方，古往今來，而身體則是軟弱的，會(huì)餓會(huì)累會(huì)生病。為了化解這種分離，人們?cè)谡軐W(xué)上走了極端。行為主義者聲稱，心靈并不存在；只有肉體和它所發(fā)展出來的習(xí)慣是真實(shí)的。在另一極端，許多神秘論者將靈魂定義為不朽的真我，在容納它的肉體之前及之后都存在著。許多宗教及教派，像是諾斯替真知派和某些喀巴拉學(xué)者，則將身體視為牢籠，是由我們墮落祖先的罪惡或錯(cuò)誤所創(chuàng)造的。 在這種種二元對(duì)立的源頭，我們感到我們并不了解自己。我們感受到在我們的真實(shí)本性深處，有著某種更強(qiáng)大、更自由、更具智慧和力量約束的東西；又或是某種具有強(qiáng)烈激情及狂野動(dòng)物欲望的東西。無論是哪一種，我們知道，這個(gè)真我隱藏或深埋在我們受限于社會(huì)的正常人格之中。但要如何觸及它呢？假設(shè)這本質(zhì)的自我是種充滿力與美的東西，我們?cè)撊绾吾尫潘兀? 我們稱之為神秘學(xué)的學(xué)問，就是對(duì)這一切的分裂與局限的強(qiáng)烈覺知而開始的。然而，它們又推展至另一個(gè)理念，相信有一把鑰匙，或一個(gè)計(jì)劃，能夠?qū)⑺械囊磺姓掀饋?。人們往往混淆了靈性修持的目的。許多人以為塔羅是用來算命的，煉金師想靠著把鉛塊變成黃金來發(fā)財(cái)，而喀巴拉學(xué)者則運(yùn)用秘密的字眼來施咒，諸如此類。事實(shí)上，這些學(xué)術(shù)的目標(biāo)是精神的統(tǒng)合。煉金師想要轉(zhuǎn)化成黃金的卑金屬其實(shí)是他自己。神秘學(xué)者接受我們是從一種完美狀態(tài)墮落到受限狀態(tài)的說法，但卻不認(rèn)為我們只得被動(dòng)地等待，仰賴某種外來地力量獲得未來地救贖。相反地，他們相信，籍由找到統(tǒng)合的鑰匙來獲致這種救贖，是我們自己的責(zé)任。 塔羅描述了這把鑰匙的一種版本，卻不是唯一的一種，正如它也并不是真的一種秘密教義。它代表著一種進(jìn)程，而它所教導(dǎo)我們的事情之一是，如果我們假設(shè)統(tǒng)合是透過任何簡(jiǎn)單的鑰匙或公式而來，那我們可就錯(cuò)了。其實(shí)，它是來自我們一步步走過大阿卡納二十一個(gè)階段的過程中，所獲得的成長(zhǎng)和日益增加的覺知。 愚人代表真正的天真，一種喜悅與自由的完美狀態(tài)，一種無時(shí)無刻不與生命的精神合一的感覺；換句話說，也就是我們感到受困于世俗世界混亂與妥協(xié)中的不朽自我。這種光輝燦爛的自我或許從未真正存在。我們對(duì)它的直覺經(jīng)驗(yàn)始終像是某種失落的東西幾乎每個(gè)文化都曾發(fā)展出從原始天堂墮落凡塵的神話。 天真是個(gè)時(shí)常被誤解的詞，它并非意味著無辜，而是一種自由，一種對(duì)生命的全然開敞，是完全的無有恐懼——那是透過對(duì)活著、對(duì)你自己的本能自我之全然信任而來的。天真也不像某些人以為的那樣，意味著無性，它是沒有恐懼、沒有罪咎，沒有縱容和欺偽地表達(dá)的性。它是發(fā)乎自然、自由表達(dá)的性，是愛與生之狂喜的表現(xiàn)。 愚人的數(shù)字是0，因?yàn)閷?duì)于一個(gè)永遠(yuǎn)準(zhǔn)備走上任何方向的人來說，一切都是可能的。他并不屬于任何特定的地方；他并不像其他的牌那樣是固定靜止的。他的天真讓他成為一個(gè)沒有過去、因而有著無限未來的人。每個(gè)時(shí)刻都是一個(gè)新的起點(diǎn)。在阿拉伯?dāng)?shù)字中，0的形狀像個(gè)雞蛋，暗示一切事物都由此生發(fā)。最初，0是寫成一個(gè)點(diǎn)的；在漢密特及喀巴拉傳統(tǒng)中，宇宙是從一個(gè)光點(diǎn)中并發(fā)出來的。而在喀巴拉中上帝常常被描述為：無有。因?yàn)槿羰菍⑸系勖枋鰹槿魏螙|西，都是將它限制于某種有限的固定狀態(tài)。那些議論愚人牌應(yīng)該是在其他的牌之前、之后，或是之間某處的塔羅論述者似乎都錯(cuò)失了這一點(diǎn)。愚人是運(yùn)動(dòng)、是變化，是穿越生命的不斷跳躍。 對(duì)愚人而言，可能性與現(xiàn)實(shí)之間的差異并不存在。0意味著希望與恐懼的全然空無，而愚人不期待任何事，不計(jì)劃任何事。他只對(duì)眼前的情況做出立即的反應(yīng)。 其他人將會(huì)接收到他這份全然的隨性。沒有任何算計(jì)，任何保留。他這么做并非出于刻意，像是某個(gè)人有意識(shí)地決定要對(duì)某個(gè)朋友或情人完全誠實(shí)，愚人發(fā)乎自然地付出真誠和愛，給每一個(gè)人，連想都不曾去想。 我們稱愚人為他而稱世界舞者為她，是因?yàn)樗麄冊(cè)诋嬅嫔系耐庥^，但兩者都可以是個(gè)女人或者男人，而沒有實(shí)質(zhì)上的改變。正如愚人不會(huì)經(jīng)驗(yàn)到與物理世界的分離感，他或她也并不會(huì)感受到任何與異性的隔離感。愚人和舞者在心靈上都是雌雄同體的，以其真正的本質(zhì)，時(shí)時(shí)刻刻表現(xiàn)著他們完整的人性。 現(xiàn)在再看一下這副四張牌的圖形。看看愚人是如何分裂成魔法師與女祭司，而這兩者必須再次被整合，形成世界。這兩張牌代表著愚人的天真分裂成對(duì)立的幻象。世界牌則讓我們看見一種復(fù)原的統(tǒng)合，但卻是透過其余十八張所描繪的成長(zhǎng)歷程，而獲致的一種更高、更深的統(tǒng)合。愚人是天真，而世界則是智慧。