2022 年 04 月 20 日 節(jié)日與節(jié)氣日的關(guān)系 作者：張勃 北京學(xué)習(xí)平臺 訂閱 二十四節(jié)氣是中國人將回歸年劃分為24個段落并分別予以命名的一種時間制度，也是圍繞這一時間制度形成的觀念體系和實踐系統(tǒng)。順天應(yīng)時作為二十四節(jié)氣的文化精神，在實踐層面主要表現(xiàn)在兩個方面。其一，無論是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)還是日常生活，都根據(jù)節(jié)氣的特性行當(dāng)行之事，不行不當(dāng)行之事，節(jié)氣由此成為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的指南針和日常生活的方向標(biāo)。其二，格外重視節(jié)氣日的時間節(jié)點意義和人事活動，官方往往在節(jié)氣日頒布政令，舉行多種禮儀活動，民間也將許多常日沒有的活動集中于節(jié)氣日舉行。由此，節(jié)氣日往往發(fā)展成為具有全國性或地方性的重要節(jié)日。 節(jié)氣日是天時，節(jié)日是人時 目前對于節(jié)氣的認(rèn)知，存在著一些誤區(qū)，其中一個是將節(jié)氣等同于節(jié)氣日。事實上，節(jié)氣與節(jié)氣日是兩個概念。節(jié)氣日特指交節(jié)的日子，即由一個節(jié)氣向另一個節(jié)氣轉(zhuǎn)換的時間點所在的日子，是標(biāo)志著一個新的節(jié)氣開始的日子。特定的節(jié)氣日是特定節(jié)氣的組成部分。 二十四節(jié)氣作為一種時間制度，是中國人的原創(chuàng)文化。雖然它們的確定和劃分乃至命名都是人為的，但它依據(jù)的是星球運轉(zhuǎn)的規(guī)律，是自然節(jié)律的反映，不會因為人事更迭而發(fā)生變化，本質(zhì)上屬于“天時”的范疇。節(jié)氣日作為節(jié)氣的組成部分，本質(zhì)上也是天時。但節(jié)日不同。節(jié)日是以歷日、月份等組成的歷年為循環(huán)基礎(chǔ)的、在社會生活中約定俗成的、具有特定習(xí)俗活動、特殊意義的特殊時日。節(jié)日具有五種特殊性，即節(jié)日名稱的特殊性、在歷法中位置的特殊性、生活內(nèi)容的特殊性、活動空間的特殊性以及文化內(nèi)涵的特殊性。節(jié)日名稱、節(jié)日時間、節(jié)日活動、節(jié)日活動空間以及節(jié)日文化內(nèi)涵共同構(gòu)成一整套節(jié)日的習(xí)俗規(guī)范，人們通過對這一套習(xí)俗規(guī)范的實踐形成自己的節(jié)日生活，產(chǎn)生特殊的體驗和情感。不同的群體有不同的節(jié)日，節(jié)日本質(zhì)上是社會人文時間，屬于人時的范疇。 節(jié)氣日發(fā)展成為節(jié)日 我國傳統(tǒng)節(jié)日數(shù)量眾多，從在歷法中的位置來看，主要包括三種：其一是月日相重的節(jié)日，比如正月初一的春節(jié)、二月初二的龍?zhí)ь^節(jié)、五月初五的端午節(jié)等。其二是位于月朔月望月晦日的節(jié)日，如正月十五的元宵節(jié)、七月十五的中元節(jié)、八月十五的中秋節(jié)等。其三就是二十四節(jié)氣中的一些節(jié)氣日，如立春節(jié)氣日的立春節(jié)、清明節(jié)氣日的清明節(jié)、立夏節(jié)氣日的立夏節(jié)、冬至節(jié)氣日的冬至節(jié)等。 節(jié)氣日之所以能夠發(fā)展成為節(jié)日，實現(xiàn)從天時向人時的轉(zhuǎn)變，首先是因為它們在歷法時間中的特殊性。人類總是對具有特殊性的事物給予更多關(guān)注，節(jié)氣日作為前后兩個節(jié)氣交接更替的時間節(jié)點，正是被給予更多關(guān)注的特殊時間。在順天應(yīng)時觀念的作用之下，人們將一些特殊的活動、重要的活動或者具有象征意義的活動集中安排在這樣的時間里來舉辦，從而進一步增強了這一時間節(jié)點的特殊性，最終使其發(fā)展成為社會人文時間。 以立春日為例。立春位居二十四節(jié)氣之首，立春日是24個節(jié)氣日中的第一個節(jié)氣日，不僅標(biāo)志著大寒與立春的交接更替，而且標(biāo)志著春天的來臨，標(biāo)志著二十四節(jié)氣周期的重新開始，因此是一個極具特殊性的日子，也因此成為人們集中安排各種活動的日子。早在漢代，官方就開始在立春日舉行東郊迎春活動，并代代傳衍，日益豐富。人們在立春日安排專門的飲食，吃蘿卜、生菜、春盤，飲春酒，以助陽氣，以迎新歲，以賀新春。立春日還有專門的裝飾，如春花、春幡、春燕、春蝶、春雞、春娃等，并有賀節(jié)、宴請和節(jié)日饋贈等活動。 可以說，24個節(jié)氣日都是具有特殊性的節(jié)點時間，因此都具有向節(jié)日發(fā)展的潛力和可能性。事實上，在長期的歷史發(fā)展中，大多數(shù)節(jié)氣日都實現(xiàn)了從天時向人時的轉(zhuǎn)化，成為全國性或地方性民俗節(jié)日。不過，也應(yīng)看到不同節(jié)氣日的差異性。有的節(jié)氣日人文色彩就十分淡薄，很難視為節(jié)日，如小暑日、寒露日等。大致可以認(rèn)為，節(jié)氣日特殊性的強弱與它能否發(fā)展成為節(jié)日是一種正比例關(guān)系，特殊性越強，發(fā)展成為節(jié)日的可能性就越大，節(jié)俗活動就越豐富，節(jié)日的影響力也就越大。 節(jié)氣日與節(jié)日的另類關(guān)系 節(jié)氣日與節(jié)日的關(guān)系并不止于節(jié)氣日發(fā)展成為節(jié)日這一種，二者的“另類關(guān)系”至少還有兩種，其一是有些節(jié)日會汲取節(jié)氣日的習(xí)俗活動來充實豐富自己，如春節(jié)之于立春日、二月二之于驚蟄日、端午之于夏至日。 以二月二與驚蟄日為例。二月二，又稱龍?zhí)ь^、青龍節(jié)、春龍節(jié)等，最早出現(xiàn)于唐代。唐宋時期是一個以踏青、挑菜、迎富為主要習(xí)俗活動的節(jié)日，經(jīng)過元明時期的發(fā)展，習(xí)俗更加豐富，包括引龍、填倉、驅(qū)蟲、迎女、祭社等。這些節(jié)俗活動的出現(xiàn)和舉行，大大改變了二月二原有的節(jié)日性質(zhì)，使其從一個內(nèi)容相對單調(diào)、娛樂色彩濃厚的節(jié)日轉(zhuǎn)化成為一個內(nèi)涵豐富，以崇龍祀土、驅(qū)避害蟲、祈求風(fēng)調(diào)雨順農(nóng)業(yè)豐收、生活康寧富有為核心內(nèi)容的復(fù)合型節(jié)日。二月二節(jié)日性質(zhì)的改變，一個重要的原因即在于對驚蟄日傳統(tǒng)行事的吸取與發(fā)展。 驚蟄為夏歷二月的節(jié)氣。“驚蟄地氣通”“驚蟄到，百蟲蘇”，自此土地解凍，各種蟲子開始蠢蠢欲動。這些蟲子當(dāng)中，有許多因有害于人類而成為被想方設(shè)法消滅的對象。我國早在先秦時期已有用灰、煙熏除蟲的做法，《周禮·秋官·司寇》還記載了專門負(fù)責(zé)除蟲的職官。從時間上看，夏歷二月二和驚蟄日相距甚近，有時還會重合，因此二月二就吸收了驚蟄日驅(qū)蟲的習(xí)俗。 節(jié)氣日與節(jié)日的又一“另類關(guān)系”是有些節(jié)氣日會汲取節(jié)日的習(xí)俗活動為己所用，這方面的典型案例是清明日。清明作為民俗節(jié)日產(chǎn)生于唐代，作為節(jié)氣則早在先秦時期已經(jīng)出現(xiàn)。清明從節(jié)氣日發(fā)展為節(jié)日，是將民俗大節(jié)寒食節(jié)的習(xí)俗活動收歸名下的結(jié)果。寒食節(jié)，曾是我國傳統(tǒng)社會一個十分重要的節(jié)日。因人們在節(jié)日期間禁止用火、吃冷食而得名。關(guān)于寒食節(jié)的起源，說法不一。但學(xué)者們多同意寒食節(jié)出現(xiàn)于漢代，在唐代達致鼎盛。魏晉以前，寒食節(jié)時在隆冬季節(jié)，習(xí)俗活動單一，節(jié)日格調(diào)悲涼黯淡。南北朝時期，寒食節(jié)發(fā)生了重大變化。一方面，寒食節(jié)的節(jié)期挪到春天，具體是冬至后一百零五日；另一方面，習(xí)俗活動變得豐富，節(jié)日格調(diào)也日益明麗歡快。到了唐代，時人更在寒食節(jié)從事一系列特征鮮明、格調(diào)突出的節(jié)俗活動，從而將寒食節(jié)過成最引人注目的節(jié)日。這深刻地影響到二十四節(jié)氣之一的清明。因為從時間上講，寒食節(jié)從冬至日后的第一百零五天算起，這一日恰在清明節(jié)氣日前一到兩天，由于寒食節(jié)一般長達三天，清明節(jié)氣日實際上處于寒食節(jié)期間，所以寒食節(jié)的相關(guān)活動也會在清明節(jié)氣日舉行。唐代寒食節(jié)的習(xí)俗十分豐富，包括掃墓、改火、踏青、斗雞、走馬、蹴鞠、蕩秋千、鏤雞子等，所有這些活動都被清明日汲取吸納，由此清明節(jié)氣日改變了自身性質(zhì)，兼具了節(jié)氣日與節(jié)日的雙重身份。格外值得一提的是，清明節(jié)自形成之后日益變得重要，竟然逐漸取代寒食節(jié)，從而上演了節(jié)日發(fā)展史上一幕耐人尋味的青出于藍而勝于藍的好戲。 節(jié)氣日與節(jié)日的復(fù)雜關(guān)系顯示了天時與人時的區(qū)別與聯(lián)系。一方面，中國人保持著人時與天時的諸多統(tǒng)一，體現(xiàn)出人時以天時為基、向天時靠攏的特點，反映了日常生產(chǎn)生活遵循自然規(guī)律的一面。另一方面，也存在人時取代天時的現(xiàn)象，折射出人時對天時的超越，更多反映了人的主觀能動性和時間的人文特性。而這種天時與人時的關(guān)系所反映的正是中國人處理人與自然關(guān)系的基本態(tài)度。 （作者系北京聯(lián)合大學(xué)北京學(xué)研究基地、北京全國文化中心建設(shè)研究院研究員） 來源：北京日報