《答聶文蔚書》 夏間遠(yuǎn)勞迂途枉顧，問(wèn)證惓[quán]惓，此情何可當(dāng)也！已期二三同志，更處?kù)o地，扳[bān]留旬日，少效其鄙見，以求切劘[mó]之益。而公期俗絆，勢(shì)有不能，別去極怏怏，如有所失。忽承箋惠，反復(fù)千余言，讀之無(wú)甚浣慰。中間推許太過(guò)，蓋亦獎(jiǎng)掖之盛心，而規(guī)礪真切，思欲納之于賢圣之域；又托諸崇一以致其勤勤懇懇之懷，此非深交篤愛(ài)，何以及是！知感知愧，且懼其無(wú)以堪之也。雖然，仆亦何敢不自鞭勉，而徒以感愧辭讓為乎哉？其謂“思、孟、周、程無(wú)意相遭于千載之下，與其盡信于天下，不若真信于一人。道固自在，學(xué)亦自在，天下信之不為多，一人信之不為少者”。斯固君子“不見是而無(wú)悶”之心，豈世之谫[jiǎn]谫屑屑者知足以及之乎？乃仆之情則有大不得已者存乎其間，而非以計(jì)人之信與不信也。 夫人者，天地之心。天地萬(wàn)物，本吾一體者也，生民之困苦荼毒，孰非疾痛之切于吾身者乎？不知吾身之疾痛，無(wú)是非之心者也。是非之心，不慮而知，不學(xué)而能，所謂良知也。良知之在人心，無(wú)間于圣愚，天下古今之所同也。世之君子惟務(wù)致其良知，則自能公是非，同好惡[wù]，視人猶己，視國(guó)猶家，而以天地萬(wàn)物為一體，求天下無(wú)治，不可得矣。古之人所以能見善不啻[chì]若己出，見惡不啻若己入，視民之饑溺猶己之饑溺，而一夫不獲，若己推而納諸溝中者，非故為是而以祈天下之信己也，務(wù)致其良知，求自慊而已矣。堯、舜、三王之圣，言而民莫不信者，致其良知而言之也；行而民莫不說(shuō)[yuè]者，致其良知而行之也。是以其民“熙熙皞[hào]皞，殺之不怨，利之不庸”，施及蠻貊[mò]，而凡有血?dú)庹吣蛔鹩H，為其良知之同也。嗚呼！圣人之治天下，何其簡(jiǎn)且易哉！ 后世良知之學(xué)不明，天下之人用其私智以相比軋[yà]，是以人各有心，而偏瑣僻陋之見，狡偽陰邪之術(shù)，至于不可勝說(shuō)。外假仁義之名，而內(nèi)以行其自私自利之實(shí)；詭辭以阿[ē]俗，矯行以干譽(yù)；掩人之善，而襲以為己長(zhǎng)；訐[jié]人之私，而竊以為己直；忿以相勝，而猶謂之徇義；險(xiǎn)以相傾，而猶謂之疾惡；妒賢忌能，而猶自以為公是非；恣情縱欲，而猶自以為同好惡。相陵相賊，自其一家骨肉之親，已不能無(wú)爾我勝負(fù)之意、彼此藩籬之形，而況于天下之大，民物之眾，又何能一體而視之？則無(wú)怪于紛紛籍籍，而禍亂相尋于無(wú)窮矣！ 仆誠(chéng)賴天之靈，偶有見于良知之學(xué)，以為必由此，而后天下可得而治。是以每念斯民之陷溺，則為之戚然痛心，忘其身之不肖，而思以此救之，亦不自知其量者。天下之人見其若是，遂相與非笑而詆斥之，以為是病狂喪心之人耳。嗚呼！是奚足恤哉？吾方疾痛之切體，而暇計(jì)人之非笑乎！ 人固有見其父子兄弟之墜溺于深淵者，呼號(hào)匍匐，裸跣顛頓，扳懸崖壁而下拯之。士之見者，方相與揖讓談笑于其旁，以為是棄其禮貌衣冠而呼號(hào)顛頓若此，是病狂喪心者也。故夫揖讓談笑于溺人之旁而不知救，此惟行路之人，無(wú)親戚骨肉之情者能之，然已謂之“無(wú)惻隱之心，非人矣”。若夫在父子兄弟之愛(ài)者，則固未有不痛心疾首，狂奔盡氣，匍匐而拯之。彼將陷溺于禍而不顧，而況于病狂喪心之譏乎？而又況于蘄[qí]人信與不信乎？嗚呼！今之人雖謂仆為病狂喪心之人，亦無(wú)不可矣。天下之人心皆吾之心也，天下之人猶有病狂者矣，吾安得而非病狂乎？猶有喪心者矣，吾安得而非喪心乎？ 昔者孔子之在當(dāng)時(shí)，有議其為諂[chǎn]者，有譏其為佞者，有毀其未賢，詆其為不知禮，而侮之以為“東家丘”者，有嫉且詛之者，有惡[wù]而欲殺之者。晨門、荷蕢[kuì]之徒，皆當(dāng)時(shí)之賢士，且曰：“是知其不可而為之者歟？”“鄙哉！硁[kēng]硁乎！莫己知也，斯已而已矣?！彪m子路在升堂之列，尚不能無(wú)疑于其所見，不悅于其所欲往，而且以之為迂，則當(dāng)時(shí)之不信夫子者，豈特十之二三而已乎？然而夫子汲[jí]汲遑[huáng]遑，若求亡子于道路，而不暇于暖席者，寧以祈人之知我、信我而已哉？蓋其天地萬(wàn)物一體之仁疾痛迫切，雖欲已之而自有所不容已，故其言曰：“吾非斯人之徒與而誰(shuí)與？”“欲潔其身而亂大倫?！薄肮?，末之難矣！”嗚呼！此非誠(chéng)以天地萬(wàn)物為一體者，孰能以知夫子之心乎？若其“遁世無(wú)悶”“樂(lè)天知命”者，則固“無(wú)入而自得”“道并行而不相?！币病? 仆之不肖，何敢以夫子之道為己任？顧其心亦已稍知疾痛之在身，是以徬徨四顧，將求其有助于我者，相與講去其病耳。今誠(chéng)得豪杰同志之士扶持匡翼，共明良知之學(xué)于天下，使天下之人皆知自致其良知，以相安相養(yǎng)，去共自私自利之蔽，一洗讒妒勝忿之習(xí)，以濟(jì)于大同，則仆之狂病，固將脫然以愈，而終免于喪心之患矣，豈不快哉！ 嗟乎！今誠(chéng)欲求豪杰同志之士于天下，非如吾文蔚者而誰(shuí)望之乎？如吾文蔚才與志，誠(chéng)足以援天下之溺者，今又既知其具之在我而無(wú)假于外求矣，循是而充，若決河注海，孰得而御哉？文蔚所謂“一人信之不為少”，其又能遜以委之何人乎？ 會(huì)稽素號(hào)山水之區(qū)，深林長(zhǎng)谷，信步皆是，寒暑晦明，無(wú)時(shí)不宜，安居飽食，塵囂無(wú)擾，良朋四集，道義日新，優(yōu)哉游哉，天地之間寧復(fù)有樂(lè)于是者！孔子云：“不怨天，不尤人，下學(xué)而上達(dá)。”仆與二三同志，方將請(qǐng)事斯語(yǔ)，奚暇外慕？獨(dú)其切膚之痛，乃有未能恝[jiá]然者，輒復(fù)云云爾。 咳疾暑毒，書札絕懶。盛使遠(yuǎn)來(lái)，遲留經(jīng)月，臨歧執(zhí)筆，又不覺(jué)累紙。蓋于相知之深，雖已縷縷至此，殊覺(jué)有所未能盡也。