《論語·八佾篇第三》第19—26章解說、誦讀 3·19【原文】 定公問：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子對(duì)曰：“君使臣以禮，臣事君以忠?！?【注釋】 定公：魯國國君，姓姬名宋，定是謚號(hào)。公元前509～前495年在位。 【譯文】 魯定公問孔子：“君主怎樣使喚臣下，臣子怎樣事奉君主呢？”孔子回答說：“君主應(yīng)該按照禮的要求去使喚臣子，臣子應(yīng)該以忠來事奉君主?！?【評(píng)析】 “君使臣以禮，臣事君以忠”，這是孔子君臣之禮的主要內(nèi)容。只要做到這一點(diǎn)，君臣之間就會(huì)和諧相處。從本章的語言環(huán)境來看，孔子還是側(cè)重于對(duì)君的要求，強(qiáng)調(diào)君應(yīng)依禮待臣，還不似后來那樣：即使君主無禮，臣下也應(yīng)盡忠，以至于發(fā)展到不問是非的愚忠。 詳解五 3.20【原文】 子曰：“《關(guān)雎》①，樂而不淫，哀而不傷?！?【注釋】 ①《關(guān)雎（jū）》：這是《詩經(jīng)》的第一篇。此篇寫一君子“追求”淑女，思念時(shí)輾轉(zhuǎn)反側(cè)，寤寐思之的憂思，以及結(jié)婚時(shí)鐘鼓樂之琴瑟友之的歡樂。 【譯文】 孔子說：“《關(guān)雎》這篇詩，快樂而不放蕩，憂愁而不哀傷?！?【評(píng)析】 孔子對(duì)《關(guān)雎》一詩的這個(gè)評(píng)價(jià)，體現(xiàn)了他的“思無邪”的藝術(shù)觀。《關(guān)雎》是寫男女愛情、祝賀婚禮的詩，與“思無邪”本不相干，但孔子卻從中認(rèn)識(shí)到“樂而不淫，哀而不傷”的中庸思想，認(rèn)為無論哀與樂都不可過分，有其可貴的價(jià)值。 3.21【原文】 哀公問社① 于宰我② ，宰我對(duì)曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰：使民戰(zhàn)栗③?！弊勇勚?，曰：“成事不說，遂事不諫，既往不咎?！?【注釋】 ①社：土地神，祭祀土地神的廟也稱社。 ②宰我：名予，字子我，孔子的學(xué)生。 ③戰(zhàn)栗：恐懼，發(fā)抖。 【譯文】 魯哀公問宰我，土地神的神主應(yīng)該用什么樹木，宰我回答：“夏朝用松樹，商朝用柏樹，周朝用栗子樹。用栗子樹的意思是說：使老百姓戰(zhàn)栗?！笨鬃勇牭胶笳f：“已經(jīng)做過的事不用提了，已經(jīng)完成的事不用再去勸阻了，已經(jīng)過去的事也不必再追究了。” 【評(píng)析】 古時(shí)立國都要建立祭土地神的廟，選用宜于當(dāng)?shù)厣L的樹木做土地神的牌位。 宰我回答魯哀公說，周朝用栗木做社主是為了“使民戰(zhàn)栗”，孔子就不高興了，因?yàn)樵孜以谶@里譏諷了周天子，所以說了這一段話。 3.22【原文】 子曰：“管仲①之器小哉！”或曰：“管仲儉乎？”曰：“管氏有三歸②，官事不攝③，焉得儉？”“然則管仲知禮乎？”曰：“邦君樹塞門④，管氏亦樹塞門；邦君為兩君之好有反坫⑤，管氏亦有反坫。管氏而知禮，孰不知禮？” 【注釋】 ①管仲：姓管名夷吾，齊國人，春秋時(shí)期的法家先驅(qū)。齊桓公的宰相，輔助齊桓公成為春秋時(shí)期第一個(gè)霸主，公元前645年死。 ②三歸：相傳是三處藏錢幣的府庫。 ③攝：兼任。 ④樹塞門：樹，樹立。塞門，在大門口筑的一道短墻，以別內(nèi)外，相當(dāng)于屏風(fēng)、照壁等。 ⑤反坫（diàn）：古代君主招待別國國君時(shí)，放置獻(xiàn)過酒的空杯子的土臺(tái)。 【譯文】 孔子說：“管仲這個(gè)人的器量真是狹小呀！”有人說：“管仲節(jié)儉嗎？”孔子說：“他有三處豪華的藏金府庫，他家里的管事也是一人一職而不兼任，怎么談得上節(jié)儉呢？”那人又問：“那么管仲知禮嗎？”孔子回答：“國君在大門口設(shè)立照壁，管仲在大門口也設(shè)立照壁。國君同別國國君舉行會(huì)見時(shí)在堂上有放空酒杯的設(shè)備，管仲也有這樣的設(shè)備。如果說管仲知禮，那么還有誰不知禮呢？” 3.23【原文】 子語魯大師樂（yue），曰：“樂其可知也：始作，翕如也；從之，純?nèi)缫?，皦如也，繹如也，以成?！?【注釋】 ①魯大師，指魯國的樂官，孔子音樂的造詣很高，魯國的樂官向他請(qǐng)教。 ②翕，發(fā)音xī，本義是閉合，收攏，可表示合，聚，和順的意思。 ③純?nèi)?意思是純正和諧。 ④皦如，詞語解釋清晰貌、分明貌。 ⑤繹如，讀音yì rú，指相續(xù)不絕貌。 【譯文】 孔子與魯國樂官討論音樂演奏，說，音樂（演奏原理）是可知的。開頭是合奏，放開了后是純正、清晰、綿長的音調(diào)，這樣就完成了。 【評(píng)析】 孔子和魯國的大師樂討論音樂的原理。他非常謙虛地說，音樂的原理大概可以了解——其實(shí)孔子對(duì)音樂是很內(nèi)行的。接著他就談?wù)撘皇状韲颐褡寰竦那印?音響開始的時(shí)候，好像含苞待放的花蕾，輕輕地舒展，慢慢地發(fā)聲。跟著下來，由小而大，但是很純正。后來到了高潮，激昂慷慨，或非常莊嚴(yán)肅穆，最后這個(gè)樂曲奏完了，但還是余音繚繞，后面好像還有幽幽未盡之意。這便是成功的音樂。 3.24【原文】 儀封人①請(qǐng)見，曰：“君子之至于斯也，吾未嘗不得見也。”從者見之②。出曰：“二三子何患于喪③乎？天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸④。” 【注釋】 ①儀封人：儀為地名，在今河南蘭考縣境內(nèi)。封人，系鎮(zhèn)守邊疆的官。 ②從者見之：隨行的人見了他。 ③喪：失去，這里指失去官職。 ④木鐸（duó）：木舌的銅鈴。古代天子發(fā)布政令時(shí)搖它以召集聽眾。 【譯文】 儀這個(gè)地方的長官請(qǐng)求見孔子，他說：“凡是君子到這里來，我從沒有見不到的?！笨鬃拥碾S從學(xué)生引他去見了孔子。他出來后（對(duì)孔子的學(xué)生們）說：“你們幾位何必為沒有官位而發(fā)愁呢？天下無道已經(jīng)很久了，上天將以孔夫子為圣人來號(hào)令天下?！?【評(píng)析】 孔子在他所處的那個(gè)時(shí)代，已經(jīng)是十分有影響的人，尤其是在禮制方面，信服孔子的人很多，儀封人便是其中之一。他在見孔子之后，就認(rèn)為上天將以孔夫子為圣人號(hào)令天下，可見對(duì)孔子是佩服至極了。 3.25【原文】 子謂韶①：“盡美②矣，又盡善③也?！敝^武④：“盡美矣，未盡善也?！?【注釋】 ①韶：相傳是古代歌頌虞舜的一種樂舞。 ②美：指樂曲的音調(diào)、舞蹈的形式而言。 ③善：指樂舞的思想內(nèi)容而言。 ④武：相傳是歌頌周武王的一種樂舞。 【譯文】 孔子講到“韶”這一樂舞時(shí)說：“藝術(shù)形式美極了，內(nèi)容也很好。”談到“武”這一樂舞時(shí)說：“藝術(shù)形式很美，但內(nèi)容卻差一些?！?【評(píng)析】 孔子在這里談到對(duì)藝術(shù)的評(píng)價(jià)問題。他很重視藝術(shù)的形式美，更注意藝術(shù)內(nèi)容的善。這是有明顯政治標(biāo)準(zhǔn)的，不單是娛樂問題。 3.26【原文】 子曰：“居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉？” 【譯文】 孔子說：“居于執(zhí)政地位的人，不能寬厚待人，行禮的時(shí)候不嚴(yán)肅，參加喪禮時(shí)也不悲哀，這種情況我怎么能看得下去呢？” 【評(píng)析】 孔子主張實(shí)行“德治”、“禮治”，這首先提出了對(duì)當(dāng)政者的道德要求。倘為官執(zhí)政者做不到“禮”所要求的那樣，自身的道德修養(yǎng)不夠，那這個(gè)國家就無法得到治理。當(dāng)時(shí)社會(huì)上禮崩樂壞的局面，已經(jīng)使孔子感到不能容忍了。