泰伯 《論語》中的第八篇 本篇共計(jì)21章，其中著名的文句有：“鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善”；“任重而道遠(yuǎn)”；“死而后已”；“民可，使由之。不可，使知之”；“不在其位，不謀其政”等等。本篇的基本內(nèi)容涉及到孔子及其學(xué)生對(duì)堯，舜，禹等古代先王的評(píng)價(jià)。孔子在教學(xué)方法和教育思想的進(jìn)一步發(fā)揮；孔子道德思想的具體內(nèi)容以及曾子在若干問題上的賞析。 8.1 原文 子曰：“泰伯(1)其可謂至德也已矣，三(2)以天下讓，民無得而稱焉(3)。” 注釋 (1)泰伯：周代始祖古公亶父的長子。 (2)三：多次的意思。 (3)民無得而稱焉：百姓找不到合適的詞句來贊揚(yáng)他。 原文翻譯 孔子說：“泰伯可以說是品德最高尚的人了，幾次把王位讓給季歷，老百姓都找不到合適的詞句來稱贊他。” 作品賞析 傳說古公亶父（dǎn fù)知道三子季歷的兒子姬昌有圣德，想傳位給季歷，泰伯知道后便與二弟仲雍一起避居到吳。古公亶父死，泰伯不回來奔喪，后來又?jǐn)喟l(fā)文身，表示終身不返，把君位讓給了季歷，季歷傳給姬昌，即周文王。武王時(shí)，滅了殷商，統(tǒng)一了天下。這一歷史事件在孔子看來，是值得津津樂道的，三讓天下的泰伯是道德最高尚的人。只有天下讓與賢者、圣者，才有可能得到治理，而讓位者則顯示出高尚的品格，老百姓對(duì)他們是稱贊無比的。 8.2 原文 子曰：“恭而無禮則勞(1)，慎而無禮則葸(2)，勇而無禮則亂，直而無禮則絞(3)。君子篤(4)于親，則民興于仁；故舊(5)不遺，則民不偷(6)?！?注釋 (1)勞：辛勞，勞苦。 (2)葸：音xǐ，拘謹(jǐn)，畏懼的樣子。 (3)絞：說話尖刻，出口傷人。 (4)篤：厚待、真誠。 (5)故舊：故交，老朋友。 (6)偷：淡薄。 原文翻譯 孔子說：“只是恭敬而不以禮來指導(dǎo)，就會(huì)徒勞無功；只是謹(jǐn)慎而不以禮來指導(dǎo)，就會(huì)畏縮拘謹(jǐn)；只是勇猛而不以禮來指導(dǎo)，就會(huì)說話尖刻。在上位的人如果厚待自己的親屬，老百姓當(dāng)中就會(huì)興起仁的風(fēng)氣；君子如果不遺棄老朋友，老百姓就不會(huì)對(duì)人冷漠無情了?！?作品賞析 “恭”、“慎”、“勇”、“直”等德目不是孤立存在的，必須以“禮”作指導(dǎo)，只有在“禮”的指導(dǎo)下，這些德目的實(shí)施才能符合中庸的準(zhǔn)則，否則就會(huì)出現(xiàn)“勞”、“葸”、“亂”、“絞”，就不可能達(dá)到修身養(yǎng)性的目的。 8.3 原文 曾子有疾，召門弟子曰：“啟(1)予足！啟予手！《詩》云(2)：‘戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰?！穸?，吾知免(3)夫，小子(4)！” 注釋 (1)啟：開啟，曾子讓學(xué)生掀開被子看自己的手腳。 (2)詩云：以下三句引自《詩經(jīng)小雅小旻（mín)》篇。 (3)免：指身體免于損傷。 (4)小子：對(duì)弟子的稱呼。【多有貶義，見《史記 鴻門宴》】 原文翻譯 曾子生病了，把他的學(xué)生召集到身邊來，說道：“看看我的腳！看看我的手（看看有沒有損傷）！《詩經(jīng)》上說：‘小心謹(jǐn)慎呀，好像站在深淵旁邊，好像踩在薄冰上面?！瘡慕褚院?，我知道我的身體是不再會(huì)受到損傷了，弟子們！” 作品賞析 曾子借用《詩經(jīng)》里的三句，來說明自己一生謹(jǐn)慎小心，避免損傷身體，能夠?qū)Ω改副M孝。據(jù)《孝經(jīng)》記載，孔子曾對(duì)曾參說過：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。”就是說，一個(gè)孝子，應(yīng)當(dāng)極其愛護(hù)父母給予自己的身體，包括頭發(fā)和皮膚都不能有所損傷，這就是孝的開始。曾子在臨死前要他的學(xué)生們看看自己的手腳，以表白自己的身體完整無損，是一生遵守孝道的?？梢姡⒃谌寮业牡赖乱?guī)范當(dāng)中是多么重要。 8.4 原文 曾子有疾，孟敬子(1)問(2)之。曾子言曰：“鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。君子所貴乎道者三：動(dòng)容貌(3)，斯遠(yuǎn)暴慢(4)矣；正顏色(5)，斯近信矣；出辭氣(6)，斯遠(yuǎn)鄙倍(7)矣?；e（biān)豆之事(8)，則有司(9)存?！?注釋 (1)孟敬子：即魯國大夫孟孫捷。 (2)問：探望、探視。 (3)動(dòng)容貌：使自己的內(nèi)心感情表現(xiàn)于面容。 (4)暴慢：粗暴、放肆。 (5)正顏色：使自己的臉色莊重嚴(yán)肅。 (6)出辭氣：出言，說話。指注意說話的言辭和口氣。 (7)鄙倍：鄙，粗野。倍同背，背理。 (8)籩豆之事：籩（音biān）和豆都是古代祭祀和典禮中的用具。 (9)有司：指主管某一方面事務(wù)的官吏，這里指主管祭祀、禮儀事務(wù)的官吏。 原文翻譯 曾子生病了，孟敬子去看望他。曾子對(duì)他說：“鳥快死了，它的叫聲是悲哀的；人快死了，他說的話是善意的。君子所應(yīng)當(dāng)重視的道有三個(gè)方面：使自己的容貌莊重嚴(yán)肅，這樣可以避免粗暴、放肆；使自己的臉色一本正經(jīng)，這樣就接近于誠信；使自己說話的言辭和語氣謹(jǐn)慎小心，這樣就可以避免粗野和背理。至于祭祀和禮節(jié)儀式，自有主管這些事務(wù)的官吏來負(fù)責(zé)?！?作品賞析 曾子與孟敬子在政治立場(chǎng)上是對(duì)立的。曾子在臨死以前，他還在試圖改變孟敬子的態(tài)度，所以他說：“人之將死，其言也善。”這一方面表白他自己對(duì)孟敬子沒有惡意，同時(shí)也告訴孟敬子，作為君子應(yīng)當(dāng)重視的三個(gè)方面。這些啟發(fā)現(xiàn)在看起來，還是很有意義的。對(duì)于個(gè)人的道德修養(yǎng)與和諧的人際關(guān)系有重要的借鑒價(jià)值。 8.5 原文 曾子曰：“以能問于不能，以多問于寡；有若無，實(shí)若虛，犯而不校(1)。昔者吾友(2)嘗從事于斯矣?！?注釋 (1)校：音jiào，同較，計(jì)較。 (2)吾友：我的朋友。舊注上一般都認(rèn)為這里指顏淵。 原文翻譯 曾子說：“自己有才能卻向沒有才能的人請(qǐng)教，自己知識(shí)多卻向知識(shí)少的人請(qǐng)教，有學(xué)問卻像沒學(xué)問一樣；知識(shí)很充實(shí)卻好像很空虛；被人侵犯卻也不計(jì)較——從前我的朋友就這樣做過了。” 作品賞析 曾子在這里所說的話，完全秉承了孔子的思想學(xué)說?！皢栍诓荒堋?，“問于寡”等都表明在學(xué)習(xí)上的謙遜態(tài)度。沒有知識(shí)、沒有才能的人并不是一錢不值的，在他們身上總有值得你學(xué)習(xí)的地方。所以，在學(xué)習(xí)上，既要向有知識(shí)、有才能的人學(xué)習(xí)，又要向少知識(shí)、少才能的人學(xué)習(xí)。其次，曾子還提出“有若無”、“實(shí)若虛”的說法，希望人們始終保持謙虛不自滿的態(tài)度。第三，曾子說“犯而不?！保憩F(xiàn)出一種寬闊的胸懷和忍讓精神，這也是值得學(xué)習(xí)的。 8.6 原文 曾子曰：“可以托六尺之孤(1)，可以寄百里之命(2)，臨大節(jié)而不可奪也。君子人與？君子人也。” 注釋 (1)托六尺之孤：孤：死去父親的小孩叫孤，六尺指15歲以下，古人以七尺指成年。托孤，受君主臨終前的囑托輔佐幼君。 (2)寄百里之命：寄，寄托、委托。百里之命，指掌握國家政權(quán)和命運(yùn)。 原文翻譯 曾子說：“可以把年幼的君主托付給他，可以把國家的政權(quán)托付給他，面臨生死存亡的緊急關(guān)頭而不動(dòng)搖屈服。這樣的人是君子嗎？是君子??！” 作品賞析 孔子所培養(yǎng)的就是有道德、有知識(shí)、有才干的人，他可以受命輔佐幼君，可以執(zhí)掌國家政權(quán)，這樣的人在生死關(guān)頭決不動(dòng)搖，決不屈服，這就是具有君子品格的人。 8.7 原文 曾子曰：“士不可以不弘毅(1)，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？” 注釋 (1)弘毅：弘，廣大。毅，強(qiáng)毅。 原文翻譯 曾子說：“士不可以不弘大剛強(qiáng)而有毅力，因?yàn)樗?zé)任重大，道路遙遠(yuǎn)。把實(shí)現(xiàn)仁作為自己的責(zé)任，難道還不重大嗎？奮斗終身，死了以后才罷手，難道路程還不遙遠(yuǎn)嗎？” 8.8 原文 子曰：“興(1)于《詩》，立于禮，成于樂（yuè）?！?注釋 (1)興：開始。 原文翻譯 孔子說：“（人的修養(yǎng)）開始于學(xué)《詩》，自立于學(xué)禮，完成于學(xué)樂?！?作品賞析 本章里孔子提出了他從事教育的三方面內(nèi)容：詩、禮、樂，而且指出了這三者的不同作用。它要求學(xué)生不僅要講個(gè)人的修養(yǎng)，而且要有全面、廣泛的知識(shí)和技能。 8.9 原文 子曰：“民可使由之，不可使知之。” 原文翻譯 孔子說：“對(duì)于老百姓，只能使他們按照我們的意志去做，不能使他們懂得為什么要這樣做?！?作品賞析 兩千多年來一直被別有用心的人胡亂解讀，成了統(tǒng)治者的遮羞布，直到今天，人們對(duì)這句話的理解也充滿了爭議，之所以出現(xiàn)這種情況，主要還是怪那個(gè)時(shí)代沒有標(biāo)點(diǎn)符號(hào)。 漢語就有這樣的特性，一句話斷句不一樣，理解的含義可以說是云泥之別，像這句“民可使由之，不可使知之”，就有很多種不一樣的斷句方法，既得利益者自然會(huì)像著對(duì)自己有利的方向去解讀。 我選取兩種相對(duì)主流的解釋來說一下，你認(rèn)為哪種對(duì)就選哪種吧。 民可使由之，不可使知之 這種斷句是比較主流的方法，意思是：對(duì)于老百姓，只要讓他們按照我們（統(tǒng)治者）的意志去做就行了，不能讓他們知道為什么要這么做。 這就是典型的愚民思想，千百年來，不論中外，不論東西，不論統(tǒng)治者用什么樣冠冕堂皇的理由，控制百姓的思想，都是他們統(tǒng)治的核心。只要人的思想被統(tǒng)一了，就不會(huì)生出禍亂。 孔子思想上有“愛民”的內(nèi)容，但這有前提。他愛的是“順民”，不是“亂民”。本章里他提出的“民可使由之，不可使知之”的觀點(diǎn)，就表明了他的“愚民”思想，當(dāng)然，愚民與愛民并不是互相矛盾的。 另有人認(rèn)為，對(duì)此句應(yīng)作如下解釋：“民可，使由之；不可，使知之?！卑凑者@種斷句方法，意思就發(fā)生了很大的轉(zhuǎn)變：老百姓認(rèn)可的事，就讓他們?nèi)プ?。如果不認(rèn)可，就向他們講清道理。 持這種觀點(diǎn)的人認(rèn)為這是孔子倡行樸素民主政治的嘗試，也比較符合孔子“仁者愛人”的思想，但大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為這樣斷句，不符合古漢語的語法；這樣理解，拔高了孔子的思想水平，使古人現(xiàn)代化了，也與《論語》一書所反映的孔子思想不符。 其實(shí)，在《論語·泰伯》中，“民可使由之不可使知之”這句話前面還有一句：“興于詩，立于禮，成于樂?！痹?、禮、樂，是孔子從事教育的三個(gè)主要內(nèi)容，是人的修養(yǎng)形成的關(guān)鍵因素。 結(jié)合上下文來理解，整句話的意思應(yīng)該是：如果要讓人民養(yǎng)成良好的修養(yǎng)，就要讓他們精通詩、禮、樂，如果他們不能精通，就要去教化他們，讓他們明白。 8.10 原文 子曰：“好勇疾(1)貧，亂也。人而不仁(2)，疾之已甚(3)，亂也?！?注釋 (1)疾：恨、憎恨。 (2)不仁：不符合仁德的人或事。 (3)已甚：已，太。已甚，即太過份。 原文翻譯 孔子說：“喜好勇敢而又恨自己太窮困，就會(huì)犯上作亂。對(duì)于不仁德的人或事逼迫得太厲害，也會(huì)出亂子?！?作品賞析 本章與上一章有關(guān)聯(lián)。在孔子看來，老百姓如果不甘心居于自己窮困的地位，他們就會(huì)起來造反，這就不利于社會(huì)的安定，而對(duì)于那些不仁的人逼迫得太厲害，也會(huì)惹出禍端。所以，最好的辦法就是“民可使由之，不可使知之”，培養(yǎng)人們的“仁德”。