【原文】 11.15子曰：“由之瑟（1）奚為于丘之門（2）？”門人不敬子路。子曰：“由也升堂矣，未入于室（3）也。” 【注釋】 （1）瑟：音sè，一種古樂器，與古琴相似。 （2）奚為于丘之門：奚，為什么。為，彈。為什么在我這里彈呢？ （3）升堂入室：堂是正廳，室是內(nèi)室，用以形容學習程度的深淺。 【譯文】 孔子說：“仲由彈瑟，為什么在我這里彈呢？”孔子的學生們因此都不尊敬子路?？鬃颖阏f：“仲由嘛，他在學習上已經(jīng)達到升堂的程度了，只是還沒有入室罷了。” 【評析】 這一段文字記載了孔子對子路的評價。他先是用責備的口氣批評子路，當其它門人都不尊敬子路時，他便改口說子路已經(jīng)登堂尚未入室。這是就演奏樂器而言的?？鬃訉W生的態(tài)度應該講是比較客觀的，有成績就表揚，有過錯就反對，讓學生認識到自己的不足，同時又樹立起信心，爭取更大的成績。 【原文】 11.16子貢問：“師與商（1）也孰賢？”子曰：“師也過，商也不及?！痹唬骸叭粍t師愈（2）與？”子曰：“過猶不及。” 【注釋】 （1）師與商：師，顓孫師，即子張。商，卜商，即子夏。 （2）愈：勝過，強些。 【譯文】 子貢問孔子：“子張和子夏二人誰更好一些呢？”孔子回答說：“子張過份，子夏不足?！弊迂曊f：“那么是子張好一些嗎？”孔子說：“過分和不足是一樣的?！?【評析】 “過猶不及”即中庸思想的具體說明。既然子張做得過份、子夏做得不足，那么兩人都不好，所以孔子對此二人的評價就是：“過猶不及”。 【原文】 11.17季氏富于周公（1），而求也為之聚斂（2）而附益（3）之。子曰：“非吾徒也。小子鳴鼓而攻之可也。” 【注釋】 （1）季氏富于周公：季氏比周朝的公侯還要富有。 （2）聚斂：積聚和收集錢財，即搜刮。 （3）益：增加。 【譯文】 季氏比周朝的公侯還要富有，而冉求還幫他搜刮來增加他的錢財?？鬃诱f：“他不是我的學生了，你們可以大張旗鼓地去攻擊他吧！” 【評析】 魯國的三家曾于公元前562年將公室，即魯國國君直轄的土地和附屬于土地上的奴隸瓜分，季氏分得三分之一，并用封建的剝削方式取代了奴隸制的剝削方式。公元前537年，三家第二次瓜分公室，季氏分得四分之二。由于季氏推行了新的政治和經(jīng)濟措施，所以很快富了起來。孔子的學生冉求幫助季氏積斂錢財，搜刮人民，所以孔子很生氣，表示不承認冉求是自己的學生，而且讓其他學生打著鼓去聲討冉求。 【原文】 11.18柴（1）也愚（2），參也魯（3），師也辟（4），由也喭（5）。 【注釋】 （1）柴：高柴，字子羔，孔子學生，比孔子小30歲，公元前521年出生。 （2）愚：舊注云：愚直之愚，指愚而耿直，不是傻的意思。 （3）魯：遲鈍。 （4）辟：音pì，偏，偏激，邪。 （5）喭：音yàn，魯莽，粗魯，剛猛。 【譯文】 高柴愚直，曾參遲鈍，顓孫師偏激，仲由魯莽。 【評析】 孔子認為，他的這些學生各有所偏，不合中行，對他們的品質(zhì)和德行必須加以糾正。這一段同樣表達了孔子的中庸思想。中庸是一種折衷調(diào)和思想，調(diào)和與折衷是事物發(fā)展過程中的一種狀態(tài)，這種狀態(tài)是相對的、暫時的?？鬃咏沂玖耸挛锇l(fā)展過程的這一狀態(tài)，并概括為“中庸”，這在中國古代認識史上是有貢獻的。 【原文】 11.19子曰：“回也其庶（1）乎，屢空（2）。賜不受命，而貨殖（3）焉，億（4）則屢中?！?【注釋】 （1）庶：庶幾，相近。這里指顏淵的學問道德接近于完善。 （2）空：貧困、匱乏。 （3）貨殖：做買賣。 （4）億：同“臆”，猜測，估計。 【譯文】 孔子說：“顏回的學問道德接近于完善了吧，可是他常常貧困。端本賜不聽命運的安排，去做買賣，猜測行情，往往猜中了。” 【評析】 這一章，孔子對顏回學問道德接近于完善卻在生活上常常貧困深感遺憾。同時，他對子貢不聽命運的安排去經(jīng)商致富反而感到不滿，這在孔子看來，是極其不公正的。 【原文】 11.20子張問善人（1）之道，子曰：“不踐跡（2），亦不入于室（3）?！?【注釋】 （1）善人：指本質(zhì)善良但沒有經(jīng)過學習的人。 （2）踐跡：跡，腳印。踩著前人的腳印走。 （3）入于室：比喻學問和修養(yǎng)達到了精深地步。 【譯文】 子張問做善人的方法?？鬃诱f：“如果不沿著前人的腳印走，其學問和修養(yǎng)就不到家。 【原文】 11.21子曰：“論篤是與yǔ（1），君子者乎？色莊者乎？” 【注釋】 （1）論篤是與：論，言論。篤，誠懇。與，贊許。意思是對說話篤實誠懇的人表示贊許。 【譯文】 孔子說：“聽到人議論篤實誠懇就表示贊許，但還應看他是真君子呢？還是偽裝莊重的人呢？” 【評析】 孔子希望他的學生們不但要說話篤實誠懇，而且要言行一致。在第五篇第10章中曾有“聽其言而觀其行”的說法，表明孔子在觀察別人的時候，不僅要看他說話時誠懇的態(tài)度，而且要看他的行動。言行一致才是真君子。 【原文】 11.22子路問：“聞斯行諸（1）？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之！”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之！”公西華曰：“由也問‘聞斯行諸’，子曰，‘有父兄在'。求也問‘聞斯行諸’，子曰，‘聞斯行之'。赤也惑，敢問?！弊釉唬骸扒笠餐?，故進之；由也兼人（2），故退之?！?【注釋】 （1）諸：“之乎”二字的合音。 （2）兼人：好勇過人。 【譯文】 子路問：“聽到了就行動起來嗎？”孔子說：“有父兄在，怎么能聽到就行動起來呢？”冉有問：“聽到了就行動起來嗎？”孔子說：“聽到了就行動起來?！惫魅A說：“仲由問‘聽到了就行動起來嗎？'你回答說‘有父兄健在'，冉求問‘聽到了就行動起來嗎？'你回答‘聽到了就行動起來'。我被弄糊涂了，敢再問個明白?！笨鬃诱f：“冉求總是退縮，所以我鼓勵他；仲由好勇過人，所以我約束他?！?【評析】 這是孔子把中庸思想貫穿于教育實踐中的一個具體事例。在這里，他要自己的學生不要退縮，也不要過頭冒進，要進退適中。所以，對于同一個問題，孔子針對子路與冉求的不同情況作了不同回答。同時也生動地反映了孔子教育方法的一個特點，即因材施教。 【原文】 11.23子畏于匡，顏淵后。子曰：“吾以女為死矣?！痹唬骸白釉冢睾胃宜?？” 【譯文】 孔子在匡地受到當?shù)厝藝?，顏淵最后才逃出來?？鬃诱f：“我以為你已經(jīng)死了呢?！鳖仠Y說：“夫子還活著，我怎么敢死呢？” 【原文】 11.24季子然（1）問：“仲由、冉求，可謂大臣與？”子曰：“吾以子為wéi異之問，曾zēng（1）由與求之問。所謂大臣者，以道事君，不可則止。今由與求也，可謂具臣（3）矣?！痹唬骸叭粍t從之（4）者與？”子曰：“弒父與君，亦不從也?！?【注釋】 （1）季子然：魯國季氏的同族人。 （2）曾：乃。 （3）具臣：普通的臣子。 （4）之：代名詞，這里指季氏。當時冉求和子路都是季氏的家臣。 【譯文】 季子然問：“仲由和冉求可以算是大臣嗎？孔子說：“我以為你是問別人，原來是問由和求呀。所謂大臣是能夠用周公之道的要求來事奉君主，如果這樣不行，他寧肯辭職不干。由和求這兩個人，只能算是充數(shù)的臣子罷了?！奔咀尤徽f：“那么他們會一切都跟著季氏干嗎？”孔子說：“殺父親、殺君主的事，他們也不會跟著干的?！?【評析】 孔子這里指出“以道事君”的原則，他告誡冉求和子路應當用周公之道去規(guī)勸季氏，不要犯上作亂，如果季氏不聽，就辭職不干。由此可見，孔子對待君臣關系以道和禮為準繩的。這里，他既要求臣，也要求君，雙方都應遵循道和禮。如果季氏干殺父殺君的事，冉求和子路就要加以反對。 【原文】 11.25子路使子羔為費bì宰。子曰：“賊（1）夫人之子（2）。”子路曰：“有民人焉，有社稷（3）焉，何必讀書，然后為學？”子曰：“是故惡wù夫佞者?！?【注釋】 （1）賊：害。 （2）夫人之子：指子羔。孔子認為他沒有經(jīng)過很好的學習就去從政，這會害了他自己的。 （3）社稷：社，土地神。稷，谷神。這里“社稷”指祭祀土地神和谷神的地方，即社稷壇。古代國都及各地都設立社稷壇，分別由國君和地方長官主祭，故社稷成為國家政權(quán)的象征。 【譯文】 子路讓子羔去作費地的長官。孔子說：“這簡直是害人子弟?！弊勇氛f：“那個地方有老百姓，有社稷，治理百姓和祭祀神靈都是學習，難道一定要讀書才算學習嗎？”孔子說：“所以我討厭那種花言巧語狡辯的人。”