第十三章 寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無(wú)身，吾有何患？故貴以身為天下，若可寄天下；愛(ài)以身為天下，若可托天下。 【譯文】 世人重視外來(lái)的寵辱，沒(méi)有本心的修養(yǎng)，所以得寵受辱，都免不了因而心驚，又因不能把生死置之度外，畏懼大的禍患而心驚。為什么得寵和受辱都要心驚呢？因世人認(rèn)為寵上辱下，寵尊辱卑。得到光榮就覺(jué)得尊貴，受到恥辱就覺(jué)得丟人，因此得之也驚，失之也驚。為什么畏懼大的禍患也心驚呢？因?yàn)槲覀兂Ｏ氲阶约?，如果我們忘了自己，那還有什么禍患呢？所以說(shuō)，能夠以貴身的態(tài)度治理天下，才可把天下托付他；以愛(ài)身的態(tài)度治理天下，才可把天下交給他。 第十四章 視之不見(jiàn)名曰夷，聽(tīng)之不聞名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。其上不皦，其下不昧。繩繩不可名，復(fù)歸于無(wú)物。是謂無(wú)狀之狀，無(wú)物之象，是謂惚恍。迎之不見(jiàn)其首，隨之不見(jiàn)其后。執(zhí)古之道，以御今之有，能知古始，是謂道紀(jì)。 【譯文】 看不見(jiàn)的叫做“夷”；聽(tīng)不到的叫做“?！?；摸不著的叫做“微”。道既然看不見(jiàn)、聽(tīng)不到、摸不著，又何必去窮究它的形象呢？因?yàn)樗腔煦缫惑w的。這個(gè)混沌一體的道，在高并不顯得光亮；在低也不顯得昏暗。只不過(guò)是那樣的幽微深厚而又不可名狀，到最后還是歸于無(wú)物。這叫沒(méi)有形狀的“形狀”，沒(méi)有物體的“形象”，也可稱(chēng)它為恍惚不定的狀態(tài)。你迎著它，卻看不到它；隨著它，也望不見(jiàn)它。秉執(zhí)著這亙古就已存在的道，就可以駕馭萬(wàn)事萬(wàn)物。能夠了解這亙古存在的道，就知道“道”的規(guī)律了。 第十五章 古之善為士者，微妙玄通，深不可識(shí)。夫唯不可識(shí)，故強(qiáng)為之容：豫兮若冬涉川，猶兮若畏四鄰，儼兮其若容，渙兮若冰之將釋?zhuān)刭馄淙魳?，曠兮其若谷，混兮其若濁。孰能濁以靜之徐清？孰能安以久，動(dòng)之徐生？保此道者不欲盈。夫唯不盈，故能敝不新成。 【譯文】 古時(shí)有道之士真是不可思議，他胸中的智慧深不可測(cè)。因?yàn)樗畈豢蓽y(cè)，所以要描述他的話，也只能勉強(qiáng)形容而已。他小心謹(jǐn)慎的樣子好像冬天涉足于河川；警惕的樣子好像提防四鄰窺伺；拘謹(jǐn)嚴(yán)肅好像身為賓客；融和可親好像春風(fēng)中冰的解凍；淳厚樸質(zhì)好像未經(jīng)雕琢的素材；心胸開(kāi)闊好像空曠的山谷；渾樸淳和好像混濁的大水。試問(wèn)誰(shuí)能在動(dòng)蕩中安靜下來(lái)慢慢地澄清？誰(shuí)能在安定中生動(dòng)起來(lái)而慢慢地活潑？惟獨(dú)得道的人，才有這種能力了。因?yàn)榈玫赖娜瞬蛔詽M，所以才能做到吐故納新的效果。 第十六章 致虛極，守靜篤。萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，是謂復(fù)命。復(fù)命曰常，知常曰明，不知常，妄作兇。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沒(méi)身不殆。 【譯文】 若是致虛、寧?kù)o的工夫達(dá)到極致，做到去知去欲。那么萬(wàn)物的生長(zhǎng)、活動(dòng)，我們都不難看出他們是由無(wú)到有，再由有到無(wú)，往復(fù)循環(huán)的規(guī)律。雖然萬(wàn)物復(fù)雜眾多，到頭來(lái)還是要各返根源。回返根源叫做“靜”，也叫“復(fù)命”。這是萬(wàn)物變化的常規(guī)，所以“復(fù)命”叫做“?！?。了解這個(gè)常道可稱(chēng)為明智。不了解這個(gè)常道而輕舉妄動(dòng)，就要產(chǎn)生禍害了。了解常道的人無(wú)事不通，無(wú)所不包；無(wú)事不通，無(wú)所不包就能坦然大公，坦然大公才能做到無(wú)不周遍，無(wú)不周遍才能符合自然，符合自然才能符合于“道”，體道而行才能永垂不朽。如此，終生也就可免于危難了。 第十七章 太上，下知有之；其次，親而譽(yù)之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其貴言，功成事遂，百姓皆謂：“我自然。 【譯文】 最上等的國(guó)君治理天下，居無(wú)為之事，行不言之教，使人民各順其性，各安其生，所以人民只知有國(guó)君的存在；次一等的國(guó)君，以德教化民，以仁義治民，施恩于民，人民更親近他、稱(chēng)頌他；再次一等的國(guó)君，以政教治民，以刑法威民，所以人民畏懼他；最差的國(guó)君，以權(quán)術(shù)愚弄人民，以詭詐欺騙人民，法令不行，人民輕侮他。這是什么緣故呢？因?yàn)檫@種國(guó)君本身誠(chéng)信不足，人民當(dāng)然不相信他。最上等的國(guó)君是悠閑無(wú)為的，他不輕易發(fā)號(hào)施令，然而人民都能各安其生，得到最大的益處。等到事情辦好，大功告成，人民卻不曉得這是國(guó)君的功勞，反而都說(shuō)：“我們本來(lái)就是這樣的呀?！? 第十八章 大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國(guó)家昏亂，有忠臣。 【譯文】 大道廢棄以后，才有仁義；隨著智巧的出現(xiàn)以后，才產(chǎn)生詐偽；家庭不睦以后，才顯出孝慈；國(guó)家昏亂以后，才產(chǎn)生忠臣。