跋 　　孔子曰： " 道二，仁與不仁而已矣！ " 吾玄門之道亦有二，何也？正法與邪見(jiàn)而已矣！固于正者，難惑于邪，亦猶之膠于邪者，難挽以正一也。獨(dú)是將溺而未淪于深，與夫思入正則未能固執(zhí)，尚介于可成可敗之間者，則余猶有說(shuō)焉。夫大道之要，原自虛無(wú)而生有，其儒者之所謂： " 始言一理中，散為萬(wàn)事 " 者乎？既則自有而歸無(wú)，以還我太虛一體之本初，即釋氏所謂 " 萬(wàn)法歸一，一歸于無(wú) " 之說(shuō)也。類而推之，草木之花實(shí)，歲時(shí)之春秋，人事之榮枯，貞元之通復(fù)，皆不過(guò)此原始要終、屈伸往來(lái)之定理耳，又何疑焉？所可怪者，儒者《中庸》之道，若青天白日之長(zhǎng)耀于古今；釋氏正覺(jué)之宗，如洪橋巨筏之四布于宇內(nèi)，獨(dú)吾道教清凈正理、性命真詮，幾如敝屣之見(jiàn)棄于談玄者流，此何以故？良由邪說(shuō)旁門滋蔓肆毒之深也?？嘣沼嘁玻∑湟嗍懿≈岫卸局畱K者矣！顛倒十?dāng)?shù)年來(lái)，馳驅(qū)幾遍海內(nèi)，乃一旦翻然悔悟，今復(fù)得反自然矣！吾安能以吾當(dāng)年困心衡慮之行，發(fā)而為感慨悲歌之苦！今復(fù)得反自然之樂(lè)，大白于天下，拯玄門之淪溺者，盡超登道岸乎？ 　　歲庚子，流寓楚南攸邑，偶觀鶴臞子筆錄青華上帝《唱道真言》五卷，三復(fù)而玩味之，有如夢(mèng)將覺(jué)而聞晨鐘，漾春暄而飲以溫醴也，萬(wàn)簌齊鳴，容光必照。奈何此經(jīng)不公諸世，為吾輩清流作正知見(jiàn)哉！余方懷梓布，而愿未舒。今歲秋余，徒羅子一純偕海寧貫三陳子，自南昌重來(lái)，訪余于吉水金牛洞中。余素不知貫三居華胄而苦志吾道，第細(xì)聆其生平所訪聞?wù)?，?qiáng)半皆如余向者受時(shí)師所傳乾龍坤虎、敲竹鼓瑟之說(shuō)。余以一日之長(zhǎng)，且跡其胸次灑落、語(yǔ)言解脫，殆所謂以豪杰之才而向真修者也，于是為之剖玄關(guān)鎖鑰、死戶生機(jī)、震男兌女、金鼎玉爐，無(wú)非法相，總屬形容。貫三子夙命清凈，根機(jī)利捷，一語(yǔ)躍然，群疑頓釋。因出是經(jīng)以證之，乃述予素志，陳子慨然，遂有同心，愿攜歸浙東，獨(dú)捐金為我精梓之，功成，載板來(lái)告，以酬吾素愿云。 　　噫！貫三子此一舉，乃惻然出乎隱中，其于三千八百之功過(guò)半矣，審爾！則莫之為者，豈非天不秘道，而是經(jīng)應(yīng)出為苦海作津梁哉？豈非貫三子宿有仙緣，故天不假手他人，必俟賢者而傳之哉？又豈非天憫余掖教情殷，不肯獨(dú)勞我以心神，陰相余以疾成厥功哉？寤言以思，是經(jīng)之得固奇，而是經(jīng)之梓也，又更奇矣！有念即契，無(wú)感不通，人自負(fù)道，道亦何負(fù)于人乎？堂堂一條大路，朗朗一坐法門，近在己身，不離己心；在近求遠(yuǎn)，在易求難，自罹陷阱，反以為賢，知一往而不回心之鈍根，厥疾弗療矣！ 　　吾之此刻，愿吾輩尚德羽流，受病未深，匪石可轉(zhuǎn)，介于可凡可圣之間者，有緣得遇此經(jīng)，早舍魚(yú)目而摸衣中之珠，盡洗情欲而戒欺求慊，于以內(nèi)全性命，外積功勛，則青華上帝冥冥之感應(yīng)，誠(chéng)有如經(jīng)中所云者，余有所試矣！ 　　吉水金牛洞全真弟子歸一萬(wàn)清和謹(jǐn)序