今日讀《清靜經(jīng)》，便要行清靜法。夫清靜者，清靜其心也。人之病根，大約在種種妄念。妄念既除，尚有多少游思擾于胸臆。去游思之道，惟在內(nèi)觀。始而有物，至于無物，無物之極，至于無我；澄水不瀾，明月無影；以為非空，纖毫洞徹，但見光明；以為本空，冥冥默默，萬象咸具。此際著腳不得，著想不得，洞洞朗朗，玄玄寂寂。結(jié)丹之道，備于斯矣。 　　功行乃升仙入道之津，而積功行當(dāng)自孝始。濟(jì)施非貧士所能，然言語之間，誘人為善，阻人為惡，在我不過口舌之勞，而人蒙無限之福，便是莫大陰功。誦《大洞經(jīng)》，持斗姆咒，可以超拔祖先，弘資冥福，即是孝心。無益之書不必讀，無益之戲不必為。有事則干之，務(wù)要忠厚存心，利益民物。無事則清心靜坐，或誦經(jīng)，或默朝，念念對越上真。上真至慈至悲，其視學(xué)道之士，如慈母之愛其赤子，刻刻放心不過。豈有赤子眷戀慈母，而慈母漫不為顧之理？嗟乎，人生于世，光陰彈指即過，圣人惜寸陰，我輩當(dāng)惜分陰，誠格論也。有志須立真志，為學(xué)須做真學(xué)。久而不懈，靈光一透，仙島天宮即在眼前，堂堂一條大路、朗朗一座法門，自在人方寸之間。此路即升天之路，此門即入道之門。人肯第一步上進(jìn)此大路，進(jìn)此法門，念頭不差，腳根便快，成仙作佛，極易易事。 　　子讀《清靜經(jīng)》，當(dāng)句句玩味，言言解悟，以吾心合上真之心。自家有得手工夫，忘言之妙，乃為真境。游思亦無難除，隨起隨滅，一刀截?cái)?。靜坐時(shí)，此心不可執(zhí)著。若為游思之故，束縛大苦，性地安得圓通？靈光何由透發(fā)？反要瀟灑自如，曠曠蕩蕩，渾然太虛之體，不為物累。故昔人參喜怒哀樂未發(fā)之中，執(zhí)守一中，便為非中，以此故也。游思之不能無，如浮云之不足以累天。久久磨洗，自然拔本絕源，空靈無有。前以游思喻浮云，此確論也。至于日間應(yīng)酬，非山中習(xí)靜羽流，豈能免此？吾亦有法囑子。任他可喜可怒可哀可樂之事，隨時(shí)應(yīng)付，過即不留。譬如風(fēng)雷電霧，天所不能無，而不可謂風(fēng)雷電霧之即天。喜怒哀樂，心所不能無，而不可謂喜怒哀樂之即心。天有真天體，心有真心體，由我應(yīng)酬，而湛然空寂，常惺惺存，活潑潑地，此為要訣。 　　煉丹先要煉心。煉心之法，以去閑思妄想為清凈法門。仙家祖祖相傳，無他道也。吾心一念不起，則虛白自然相生。此時(shí)精為真精，氣為真氣，神為真神。用真精真氣真神，渾合為一，煉之為黍米珠，為陽神，而仙道成矣。以神合氣，靜養(yǎng)為功，孟子所謂 " 存心養(yǎng)性 " 是也。以氣合神，操持為要，孟子所謂 " 持其志，無暴其氣 " 是也；以精合神，清虛為本，孟子所謂 " 養(yǎng)心莫善于寡欲 " 是也。雖然，精氣神三者，分之則三，合之則一。神氣者，聽命于精者也。人能完其精而神自旺，完其精而氣自舒。然后加以調(diào)劑之功，返還之道，無患靈胎之難結(jié)，而大丹之不成也。此入門下手之法，特書以示子。