cake和and都很喜歡日劇《大奧·有功家光篇》，每每片尾插曲響起，都恨不得抱頭痛哭。一方面，cake和and感慨原作者不愧是BL漫出身，情感的刻畫可謂細(xì)致入微；另一方面，性轉(zhuǎn)大奧的設(shè)定，以及權(quán)力結(jié)構(gòu)逐步翻轉(zhuǎn)的演繹也足見原作者的社會(huì)思考。女性，與其說(shuō)是一種性別，不如說(shuō)是一種處境，這部日劇中，男性被置于女性的處境之中，便擁有了和女性相同的命運(yùn)。 00：07 《大奧·有功家光篇》是真實(shí)大奧的性轉(zhuǎn)，講述了德川初代女將軍家光和她的“后宮”的故事 02：02 江戶幕府時(shí)期，赤面天花盛行，該疾病只感染青壯年男性，且百分百致死，因而，家家戶戶都面臨沒有男人的問(wèn)題。在此背景下，幕府將軍德川家光的私生女（后繼承父親名字家光）被當(dāng)做懷孕的容器以延續(xù)家族血脈維持德川家的統(tǒng)治，在此背景下，僧侶有功被迫進(jìn)入大奧作為御中葛（側(cè)室）服侍將軍 08：41 男性統(tǒng)治被赤面天花顛覆，而男性的主體意識(shí)卻存在某種滯后，在性轉(zhuǎn)大奧成立之初，幾乎所有的御中葛都在性這件事上保持著優(yōu)越感 10：48 有功不顧家光的凄厲地喝止，將女裝披在家光身上那一幕無(wú)比動(dòng)人。殘酷的政治環(huán)境中，”問(wèn)題少女“家光的困境具有雙重性：首先，她被剝奪了身體的權(quán)力，成為了德川家事實(shí)上的懷孕機(jī)器；但更為吊詭的是，作為懷孕機(jī)器的女性身體卻是不被承認(rèn)的，需要用剪發(fā)，束胸，男裝等方式遮掩起來(lái) 15：12 獲得身份認(rèn)同的家光逐步展現(xiàn)政治天賦，走向權(quán)力中心，世界開始變得廣闊；而有功困于大奧之中，唯一的寄托就只有家光。由于明白自己注定無(wú)法獨(dú)占家光，痛下決心不再侍寢。女性不是一種性別，而是一種處境，權(quán)力結(jié)構(gòu)的翻轉(zhuǎn)讓身位男性的有功遭遇了女性的處境 22：23 劇中未描述的故事——性轉(zhuǎn)版的元祿赤穗事件，正確遠(yuǎn)沒有政治正確來(lái)得重要。女性統(tǒng)治一旦成立，這種政治權(quán)力會(huì)天然地自我擴(kuò)張 28：27 《甄嬛傳》VS《大奧有功家光篇》，在我們思考怎么去斗之前，更值得思考的問(wèn)題是為什么需要去斗？“你打不贏我們，就變成我們”是更深刻的悲劇 35：08 在性轉(zhuǎn)的大奧之中，在有功引導(dǎo)下，御中葛們并未執(zhí)著于宮斗，而是積極尋找僅有的人生價(jià)值。這是作者的溫柔，也是在尋找性別政治的新出路 39：26 盧梭《論人類不平等的起源》——區(qū)分自然不平等和政治不平等。盧梭批判了私有制，私有制有效潤(rùn)滑了經(jīng)濟(jì)摩擦，但是其潛在政治風(fēng)險(xiǎn)卻常被輕忽乃至被有心人利用，私有制只保護(hù)了有產(chǎn)者，這是一種隱藏的政治不平等。同樣，《大奧有功家光篇》如果只是性轉(zhuǎn)后的種種變化歸因?yàn)槌嗝嫣旎ㄟ@一情境，這無(wú)疑是非常欠缺考慮的 43：13 權(quán)力的結(jié)構(gòu)具有天然的擴(kuò)張?zhí)匦?，更值得思考的不是誰(shuí)統(tǒng)治誰(shuí)，而是權(quán)力本身的運(yùn)作機(jī)制，以及是否可以走出一條不同的道路