6·21 原文 子曰：“中人以上，可以語(yù)上也；中人以下，不可以語上也?！?譯文 孔子說：“具有中等以上才智的人，可以給他講授高深的學(xué)問，在中等水平以下的人，不可以給他講高深的學(xué)問?！?評析 孔子向來認(rèn)為，人的智力從出生就有聰明和愚笨的差別，即上智、下愚與中人。既然人有這么多的差距，那么，孔子在教學(xué)過程中，就提出“因才施教”的原則，這是他教育思想的一個重要內(nèi)容，即根據(jù)學(xué)生智力水平的高低來決定教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方式，這對我國教育學(xué)的形成和發(fā)展作出積極貢獻。 6·22 原文 樊遲問知(1)，子曰：“務(wù)(2)民之義(3)，敬鬼神而遠之，可謂知矣。”問仁，曰：“仁者先難而后獲，可謂仁矣?！?注釋 (1)知：音zhì，同“智”。 (2)務(wù)：從事、致力于。 (3)義：義舉。 譯文 樊遲問孔子怎樣才算是智，孔子說：“致力于服務(wù)民眾的義舉，尊敬鬼神但要遠離它，就可以說是智了?！狈t又問怎樣才是仁，孔子說：“仁人對難做的事，做在人前面，有收獲的結(jié)果，他得在人后，這可以說是仁了。” 評析 本章提出了“智、“仁”等重大問題。面對現(xiàn)實，以回答現(xiàn)實的社會問題、人生問題為中心，這是孔子思想的一個突出特點。他還提出了“敬鬼神而遠之”的主張，否定了宗法傳統(tǒng)的神權(quán)觀念，他不迷信鬼神，自然也不主張以卜筮向鬼神問吉兇。所以，孔子是力求以實事求是的態(tài)度否定鬼神作用的。 6·23 原文 子曰：“知者樂水，仁者樂（yào)山(1)；知者動，仁者靜；知者樂（lè)，仁者壽。” 注釋 (1)知者樂水，仁者樂山：“知”，音zhì，同“智”；樂，古音yào，喜愛的意思。 譯文 孔子說：“聰明人喜愛水，有仁德者喜愛山；聰明人活動，仁德者沉靜。聰明人快樂，有仁德者長壽。” 評析 孔子這里所說的“智者”和“仁者”不是一般人，而是那些有修養(yǎng)的“君子”。他希望人們都能做到“智”和“仁”，只要具備了這些品德，就能適應(yīng)當(dāng)時社會的要求。 6·24 原文 子曰：“齊一變，至于魯；魯一變，至于道?！?譯文 孔子說：“齊國一改變，可以達到魯國這個樣子，魯國一改變，就可以達到先王之道了。” 評析 本章里，孔子提出了“道”的范疇。此處所講的“道”是治國安邦的最高原則。在春秋時期，齊國的封建經(jīng)濟發(fā)展較早，而且實行了一些改革，成為當(dāng)時最富強的諸侯國家。與齊國相比，魯國封建經(jīng)濟的發(fā)展比較緩慢，但意識形態(tài)和上層建筑保存得比較完備，所以孔子說，齊國改變就達到了魯國的樣子，而魯國再一改變，就達到了先王之道。這反映了孔子對周禮的無限眷戀之情。 6·25 原文 子曰：“觚(1)不觚，觚哉！觚哉！” 注釋 (1)觚：音gū，古代盛酒的器具，上圓下方，有棱，容量約有二升。后來觚被改變了，所以孔子認(rèn)為觚不像觚。 譯文 孔子說：“觚不像個觚了，這也算是觚嗎？這也算是觚嗎？” 評析 孔子的思想中，周禮是根本不可更動的，從井田到刑罰，從音樂到酒具，周禮規(guī)定的一切都是盡善盡美的，甚至是神圣不可侵犯的。在這里，孔子概嘆當(dāng)今事物名不符實，主張“正名”。尤其是孔子所講，現(xiàn)今社會“君不君，臣不臣，父不父，子不子”的這種狀況，是不能讓人容忍的。 6·26 原文 宰我問曰：“仁者，雖告之曰：‘井有仁(1)焉’，其從之也？”子曰：“何為其然也？君子可逝(2)也，不可陷(3)也；可欺也，不可罔也?！?注釋 (1)仁：這里指有仁德的人。 (2)逝：往。這里指到井邊去看并設(shè)法救之。 (3)陷：陷入。 譯文 宰我問道：“對于有仁德的人，別人告訴他井里掉下去一位仁人啦，他會跟著下去嗎？”孔子說：“為什么要這樣做呢？君子可以到井邊去救，卻不可以陷入井中；君子可能被欺騙，但不可能被迷惑?！?評析 宰我所問的這個問題的確是比較尖銳的?！熬腥恃?，其從之也？”對此，孔子的回答似乎不那么令人信服。他認(rèn)為下井救人是不必要的，只要到井邊尋找救人之法也就可以了。這就為君子不誠心救人找到這樣一個借口。這恐怕與他一貫倡導(dǎo)的“見義不為非君子”的觀點是截然相反的了。 6·27 原文 子曰：“君子博學(xué)于文，約(1)之以禮，亦可以弗畔(2)矣夫(3)?！?注釋 (1)約：一種釋為約束；一種釋為簡要。 (2)畔：同“叛”。 (3)矣夫：語氣詞，表示較強烈的感嘆。 譯文 孔子說：“君子廣泛地學(xué)習(xí)古代的文化典籍，又以禮來約束自己，也就可以不離經(jīng)叛道了。” 評析 本章清楚地說明了孔子的教育目的。他當(dāng)然不主張離經(jīng)叛道，那么怎么做呢？他認(rèn)為應(yīng)當(dāng)廣泛學(xué)習(xí)古代典籍，而且要用“禮”來約束自己。說到底，他是要培養(yǎng)懂得“禮”的君子。 6·28 原文 子見南子(1)，子路不說(2)。夫子矢(3)之曰：“予所否(4)者，天厭之！天厭之！” 注釋 (1)南子：衛(wèi)國靈公的夫人，當(dāng)時實際上左右著衛(wèi)國政權(quán)，有yín亂的行為。 (2)說：音yuè，同“悅”。 (3)矢：意同“誓”，此處講發(fā)誓。 (4)否：不對，不是，指做了不正當(dāng)?shù)氖隆?譯文 孔子去見南子，子路不高興?？鬃影l(fā)誓說：“如果我做什么不正當(dāng)?shù)氖拢屔咸熳l責(zé)我吧！讓上天譴責(zé)我吧！” 評析 本章對孔子去見南子做什么，沒有講明。據(jù)后代儒家講，孔子見南子是“欲行霸道”。所以，孔子在這里發(fā)誓賭咒，說如果做了什么不正當(dāng)?shù)氖碌脑?，就讓上天去譴責(zé)他。此外，孔子在這里又提到了“天”這個概念，恐怕不能簡單地說，孔子的觀念上還有宗教意識，這只是他為了說服子路而發(fā)的誓。 6·29 原文 子曰：“中庸(1)之為德也，其至矣乎！民鮮久矣?！?注釋 (1)中庸：中，謂之無過無不及。庸，平常。 譯文 孔子說：“中庸作為一種道德，該是最高的了吧！人們?nèi)鄙龠@種道德已經(jīng)為時很久了?！?評析 中庸是孔子和儒家的重要思想，尤其作為一種道德觀念，這是孔子和儒家尤為提倡的?！墩撜Z》中提及“中庸”一詞，僅此一條。中庸屬于道德行為的評價問題，也是一種德行，而且是最高的德行。宋儒說，不偏不倚謂之中，平常謂庸。中庸就是不偏不倚的平常的道理。中庸又被理解為中道，中道就是不偏于對立雙方的任何一方，使雙方保持均衡狀態(tài)。中庸又稱為“中行”，中行是說，人的氣質(zhì)、作風(fēng)、德行都不偏于一個方面，對立的雙方互相牽制，互相補充。中庸是一種折衷調(diào)和的思想。調(diào)和與均衡是事物發(fā)展過程中的一種狀態(tài)，這種狀態(tài)是相對的、暫時的?？鬃咏沂玖耸挛锇l(fā)展過程的這一狀態(tài)，并概括為“中庸”，這在古代認(rèn)識史上是有貢獻的。但在任何情況下都講中庸，講調(diào)和，就否定了對立面的斗爭與轉(zhuǎn)化，這是應(yīng)當(dāng)明確指出的。 6·30 原文 子貢曰：“如有博施(1)于民而能濟眾(2)，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁？必也圣乎！堯舜(3)其猶病諸(4)。夫(5)仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬(6)，可謂仁之方也已?！?注釋 (1)施：動詞。 (2)眾：指眾人。 (3)堯舜：傳說中上古時代的兩位帝王，也是孔子心目中的榜樣。儒家認(rèn)為是“圣人”。 (4)病諸：病，擔(dān)憂。諸，“之于”的合音。 (5)夫：句首發(fā)語詞。 (6)能近取譬：能夠就自身打比方。即推己及人的意思。 譯文 子貢說：“假若有一個人，他能給老百姓很多好處又能周濟大眾，怎么樣？可以算是仁人了嗎？”孔子說：“豈止是仁人，簡直是圣人了！就連堯、舜尚且難以做到呢。至于仁人，就是要想自己站得住，也要幫助人家一同站得??；要想自己過得好，也要幫助人家一同過得好。凡事能就近以自己作比，而推己及人，可以說就是實行仁的方法了?！?評析 “己欲立而立人，己欲達而達人”是實行“仁”的重要原則?！巴萍杭叭恕本妥龅搅恕叭省?。在后面的章節(jié)里，孔子還說“己所不欲，勿施于人”等。這些都說明了孔子關(guān)于“仁”的基本主張。對此，我們到后面還會提到?？傊?，這是孔子思想的一個重要方面，是社會基本倫理準(zhǔn)則，同樣具有重要價值。