太極以來，一靜之后，大化日趨于動(dòng)矣，動(dòng)者根乎靜者也。儒家于動(dòng)靜交接之際，渾渾言之，故有仁義禮智根于心之論。道家原始要終，原始則必窮其靜極而動(dòng)之先，要終則必窮其動(dòng)極而靜之后。此儒與道立說之異也。若伏羲神農(nóng)黃帝堯舜禹文周孔諸圣人，則又未嘗不言也，言之而人不察也。 　　道家謂之虛，佛家謂之空?？漳軣o所不見，無所不聞。假如發(fā)個(gè)念頭，兩人相對(duì)，此不知彼，彼不知此，以有形骸之隔也?？諢o所隔，空本無量無邊，故人發(fā)一念，同室之人不知，而無量無邊之空知之。《書》曰： " 天視自我民視，天聽自我民聽。 " 民視民聽，天何由知？天空故也。儒家之慎獨(dú)，畏空故也。小人閑居為不善，君子如見其肺肝，君子之心空故也?？罩疄橛么笠釉眨』蛘咴唬何嵝闹?，與太虛之空，有大小之不同，何以能無所不見，無所不聞？吾應(yīng)之曰：凡物有二，惟空無二。若是吾心之空與太虛之空不同，則甕中之空與空中之空不同，室中之空與庭中之空不同，庭中之空與屋上之空不同，而世界內(nèi)外，竟有百千萬億之空，不得比類而一視之矣！子試思空有形乎？有象乎？若空有形象，則此空之形不能當(dāng)彼空之形，彼空之象不能當(dāng)此空之象，直謂之空有不同可也。空者無有邊岸，無有窮際。凡物有斷處，惟空無斷處；凡物有異處，惟空無異處；凡物有隔處，惟空無隔處；凡物有分處，惟空無分處。浩浩蕩蕩，團(tuán)團(tuán)欒欒，一個(gè)太空中，有靈光聯(lián)絡(luò)貫注。毫毛之細(xì)，空能見之；蠅蚋之聲，空能聞之，猶如人之一身，血脈流通，精神融洽，虱嘬蚊鉆，無有不覺?？罩疄榭眨我援愂?！子能遣有還無，一空性海，則吾心之空與太虛之空，野火照家燈，是一非二。若說有二空，定是非空。若是真空，斷然無二。子試空之，以驗(yàn)我言。