九、論坐忘樞翼　　 　　　　 　　夫欲修道成真，先去邪僻之行。外事都絕，無以干心。然后內(nèi)觀正覺。覺一念起，即須除滅。隨起隨滅，務(wù)令安靜。其次，雖非有貪著，浮游亂想，亦盡滅除。晝夜勤行，須臾不替。惟滅動(dòng)心，不滅照心，但凝空心，不凝住心。不依一法，而心常住。此法玄妙，利益甚深。自非夙有道緣，信心無二者不能。若有心傾至道，信心堅(jiān)切，先受三戒，依戒修行，敬終如始，乃得真道。其三戒者：一曰簡(jiǎn)緣；二曰除欲；三曰靜心。勤行此三戒，而無懈退者，則無心求道，而道自來。經(jīng)曰：人能常清凈，天地悉皆歸。由此言之，簡(jiǎn)要之法，可不信哉！然則凡心躁競(jìng)，其來固久，依戒息心，其事甚難?；蛳⒅坏?，或暫停而旋失，去留交戰(zhàn)，百體流汗。久久行持，乃得調(diào)熟。莫以暫收不得，遂廢千生之業(yè)。少得靜己，則于行住坐臥之時(shí)，涉事喧鬧之所，皆須作意安之。有事無事，常若無心。處靜處喧，其志惟一。如束心太急，則又成疾氣，發(fā)狂癡，是其候也。心若不動(dòng)，又須放任寬急得中，常自調(diào)適。制而無著，放而不逸。處喧無惡，涉事無惱，此真定也。不以涉事無惱，故求多事。不以外喧無動(dòng)。故來就喧。以無事為真宅，以有事為應(yīng)跡。若水與鏡，遇物見形。善巧方便，惟能入定。發(fā)慧遲速，則不由人。勿于定中急急求慧。求慧則傷性，傷性則無慧。不求慧而慧自生，此真慧也?；鄱挥?，實(shí)智若愚。益資定慧，雙美無極。若定中念想，則多感眾邪百魅，隨心應(yīng)現(xiàn)，惟今定心之上，豁然無覆；定心之下，曠然無基；舊孽日消，新業(yè)不造；無所纏礙，迥脫塵網(wǎng)，行而久之，自然得道。夫得道之人，心身有五時(shí)七候。心有五時(shí)者：一、動(dòng)多靜少；二、動(dòng)靜相半；三、靜多動(dòng)少；四、無事則靜，遇事仍動(dòng)；五、心與道合，觸而不動(dòng)。心至此地，始得安樂。罪垢滅盡，無復(fù)煩惱。身有七候者：一、舉動(dòng)順時(shí)，容色和悅；二、宿疾普消，身心清爽；三、填補(bǔ)夭傷，還元復(fù)命；四、延數(shù)千歲，名曰仙人；五、煉形為氣，名曰真人；六、煉氣成神，名曰神人；七、煉神合道，名曰至人。若久學(xué)定心，身無五時(shí)七候者，促靈穢質(zhì)，色謝歸空，自云慧覺，復(fù)稱成道，實(shí)所未然。