問(wèn)曰：然某聞之，法從心后分降兩腎云云者，女子之修訣如是也。蓋女于以血為本，故其玄關(guān)一竅開自絳闕，以其修訣加摩于兩乳中間，名曰乳溪，揉摩至百至千，則胸間火熱，惟覺(jué)氣悶，且有板木之景之象，其血生始旺，法惟以意退人心后脊前、分注兩腎。若如男子，一直從心降腹，艮有血崩之虞。今君所述，乃氣也，氣升于腦，返化為液，斯已奇矣。既已化液，則直下下田何礙？而必欲如女子降至絳閾，退而后達(dá)，由兩腎轉(zhuǎn)上臍輪，方始化羔——斯理未明。況黑與氣一物也，性皆屬火，不過(guò)有先天后天之名耳：今聞君論，疑竇四開，莫白塞焉，愿為開示。 　　答曰：善哉斯問(wèn)，君真可稱善疑者矣。我所言半聞諸師、半得諸書者，今為略述其概也可。 　　男子之陽(yáng)在腹，女子之陽(yáng)在背，此乃天地自然不易之理，我之所言陰精者，其形似精而非精，乃飲食所化之液，未經(jīng)化血，流滯于百絡(luò)之間乃成痰類一停滯中焦則成飲證，流注膀膚則成滑液。我之一身三百骨節(jié)之縫、八萬(wàn)四千毫竅之內(nèi)，不乏此品盤踞期間，外邪乘隙入與此品朋比為好，為害非細(xì)。今因我真羔周烘，斯物融活，隨氣護(hù)羔流注下田，其性陰寒，故其流往也機(jī)趣惟涼。然使積而不之化，則又必化火而出，世人認(rèn)為流火癥亦此品也。故凡我于坐際，每逢真羔流行，則覺(jué)有颼颼涼氣自內(nèi)而出，亦此品化而出之功效也。故我于此品流注下田之候，須必大加真火以嫩之（此皆至要訣也），則此品成如云氣然，隨夫真羔由后上升達(dá)至巔頂；一聚一凝便成真液，如雨如露由鼻孔處滴下口際：(此凡甘露也），潤(rùn)至絳宮（到此須存多存一存)又得心火一烘，便化成血。故須從心后脊前分降兩腎，一經(jīng)鍛煉，隨羔注臍，又經(jīng)大煉，斯可成羔，此是一定之氣化，不分男女者也。