卷 五 　　南極天宮，青華上帝；分木公之始?xì)?，為金母之鄰家；游戲瀚海之濱，安神昆侖之頂；救群生于水火刀兵之劫，制眾魔于陽九百六之災(zāi)；忽到人間，化就一方神圣；旋歸天上，融成萬里祥光；金爐煉造物之丹，下藥醫(yī)形，上藥能醫(yī)神氣；玉碣刊長生之句，靈方度世，妙方直度仙真；蕩蕩無名，不可思議；巍巍至德，難以形容，大悲大愿，至圣至仁，默回潛運(yùn)，度人無量天尊，無上道祖仙師賜箓。 　　覺問：如何可以見心？師曰：子欲見心，當(dāng)于靜定中討出。靜定時要把萬緣放下，如皎日當(dāng)空，一無翳障。此時一知不起，一覺不生，從此有知，從此有覺，便是我真元心體。若竟認(rèn)無知無覺是我心體，是為頑空；若竟認(rèn)有知有覺為我心體，是為前塵妄想，均失之矣。于無知無覺時，尋有知有覺處，此所謂太極開基也。然則知覺未起時，此心何在？孟子曰： " 天下之言性也，則故而已矣。故者以利為本。 " 子于知覺未起時，不知心之所在。子試靜坐到如如不動地位，忽有人呼子之名曰某，子必躍然應(yīng)之曰在。這個應(yīng)的是誰？子必曰：應(yīng)的是口。把來答應(yīng)的是誰？這便是子之真元心體。由此推之，知覺不起時，心固自在也，不假思索，隨呼隨應(yīng)，此即孟子之所謂 " 故 " 也， " 利 " 也。《易》曰： " 寂然不動，感而遂通天下之故。 " 即此義也。 　　問：知覺紛起時，心之真體何在？師曰：子前問知覺不起時心體何在，吾教子靜坐，一無知覺，忽有人呼子之名，子必躍然應(yīng)之曰在，這便是真元心體。吾今即將此說，再指點(diǎn)知覺紛起時之心體與子看。子于靜坐時，物感心淆，種種雜塵混亂胸臆，亦有人忽呼子之名曰某，子必躍然應(yīng)之曰在。這應(yīng)聲的時節(jié)，把向來種種雜塵盡行丟去了，無限糾纏如葛藤蔓草，慧劍剖不開，知力照不破，忽地一呼，躍然一應(yīng)，情識俱斷，根蒂皆消，將吾本來靈明之體從此一應(yīng)間憑空提出。由此觀之，知覺不起時，萬境皆滅，即呼即應(yīng)，一真自如，方知心不與境俱滅；知覺紛起時，萬境皆生，一呼一應(yīng)，真元剖露，方知此心不與境俱生，此之謂不生不滅。子能于此際豁然，便可以了當(dāng)生死；就是父母未生前原是這里；父母既生后，原在三千大千世界。言未既，有撫掌而笑者曰：若說未生前原在這里，試于未生前呼子，子可應(yīng)么？曰：怎么不應(yīng)？吾尚無形，子將誰呼？子若呼空，應(yīng)必責(zé)空。既空無應(yīng)，有應(yīng)不空。是以不應(yīng)名為空應(yīng)，誰謂吾不應(yīng)耶？笑者曰：若說既生后原在三千大千世界，則有人呼子，便三千大千世界俱在應(yīng)聲，何為應(yīng)者獨(dú)子？曰：誰謂三千大千世界不俱作應(yīng)聲？若執(zhí)吾應(yīng)，必吾外無復(fù)聲。要知吾之一應(yīng)，即是三千大千世界同時俱應(yīng)也。子毋以形求之，以形求之則窒矣。譬如以木取火，子若執(zhí)著此火是此木所發(fā)，則必此木有火，凡木盡非有火，即便有火，則必一木有一種火，非木木之火，一火有一種性，非火火之性。須知一木之火，即木木之火，一火之性，即火火之性，漫天漫地，亙古亙今，同一火，同一性。故如來于一毫端，偏能受十方國土。云何云何，如是如是。