五　修真之道（下）　王重陽(yáng)祖師 修真首貴能卻除病根。卻病者非卻風(fēng)寒暑熱之病，要卻貪嗔癡愛(ài)之病。此病一卻，百病不生，可以延年益壽，可以成仙成佛，為圣為賢。除病之道，要除病根。尋著其根，病不難除也。其病多半從貪嗔癡愛(ài)得來(lái)，又由酒色財(cái)氣所致。是故修行之人，必先除酒色財(cái)氣，去其外感。后絕貪嗔癡愛(ài)，去其內(nèi)傷。病根自拔，病體自愈。然后大道可修，長(zhǎng)生可得。今指酒字而言，有人知酒之為害于道也，誓必除之。及見(jiàn)酒猶津津以戒自持，或因人勸，或見(jiàn)人行令，而遂有欲飲之意。本不曾飲，而此意一起，即如飲也，此乃酒之病根也。及見(jiàn)色猶念念以戒自持?；驄勺双I(xiàn)媚，窈窕呈情，而心意頗動(dòng)，遂有羨慕之情，本不曾通，而此情一起，即如通也，此乃色之病根也。除者須于起情之時(shí)除之，方可盡去其根?？梢?jiàn)酒色之病根，皆藏于心意之間。欲去病根之道，先正其心，后誠(chéng)其意，而病根自斷也。其病根之不斷者，由心意之未正也。心意未正，偶發(fā)一念，雖不曾飲，而此意已欲飲也。雖不曾通，而此情已欲通也。先時(shí)原無(wú)此想，因感外而動(dòng)內(nèi)，猶水中之月，岸石激水，水動(dòng)則月亦與俱動(dòng)。雖無(wú)其實(shí)，而形影已搖也，真道不可得也。欲求斷根之法，儒有非禮勿視，非禮勿動(dòng)，見(jiàn)如不見(jiàn)，聞如未聞；佛有忘人忘我忘眾生之語(yǔ)；道有視之不見(jiàn)，聽(tīng)之不聞之說(shuō)；此皆可以鋤酒色之病根也。至于財(cái)字難言矣。有因道緣未就，而暫作計(jì)較者，有因身家甚窮，而姑求生活者，其勢(shì)不得不然。尚有略跡原心之例。某余有講門(mén)面者，有講聲勢(shì)豪赫，服食奢華者，有講田園盧含者，以及奇技巧淫者；常在名場(chǎng)利藪中打擾，屢于算盤(pán)斗秤內(nèi)苛求，既欲求名求利，又欲成仙成佛，這個(gè)樣兒也來(lái)學(xué)道、豈不可笑。至于氣字。人人未平，剛氣誰(shuí)人有，正氣誰(shuí)人養(yǎng)，不過(guò)使一切浮氣躁氣血?dú)馑讱?，或于貌上流露，或于言中?zhēng)勝，或于事中爭(zhēng)強(qiáng)，或于忿中逞雄，認(rèn)氣不認(rèn)理，安有浩然之氣哉！如此等人，也來(lái)學(xué)道，豈不可笑，此等病根，欲求斷絕之法，儒曰不義之富貴于我如浮云，又曰持其志勿暴其氣。釋曰不受福穗。得成于忍。道曰悉破慳貪。慈心下氣。此皆可以除財(cái)氣之病根也。以上四端，欲斬?cái)嗖「?，必正其心念。儒在乎醒，佛在乎覺(jué)，道在乎悟。能醒能覺(jué)能悟，則天下事看得透徹也。大道無(wú)窮，取之不竭，用之不盡，要使貫通萬(wàn)化，不可執(zhí)其一端。要誠(chéng)心向道，真心改過(guò)，方有益于身心也。道不向不成，一時(shí)一刻不離本體，一言一動(dòng)必由寸衷。惺惺不昧，念念皆仁，此真向道也，過(guò)不改不除，如病在私，則以公心去其私。病在欲，則以理心去其欲。病在偏，則以中心去其偏。病在傲，則以和心去其傲。凡病在此處，即于此處治病。求功如此，隨起隨覺(jué)，隨覺(jué)隨掃，隨掃隨滅，自然心中和如春風(fēng)，朗如星月，闊如天地，靜如山岳，漸漸氣滿神溢，默運(yùn)乎一元，充周乎四體，不知不覺(jué)之間，而大道成也。